Перед тем как тигры выйдут на улицы Триссура, их необходимо раскрасить. Художники часами покрывают тела исполнителей полосами желтого, черного и красного цветов. Затем надеваются маски, начинают звучать барабаны, и в четвертый день фестиваля Онам «тигры» выходят на улицы города Керала, патрулируя и нападая перед восторженной толпой зрителей.
Эти тигры, конечно, люди, однако животное, которое они имитируют, занимает особое место в местных праздниках на протяжении многих поколений. Эта традиция называется Пуликали, что переводится как «игра тигров». А в сотнях километров отсюда, вдоль побережья Карнатаки, другой танец тигров передает истории страха, восхищения и защиты.
Совместно эти традиции дают увлекательное представление о том, как общины понимали и сосуществовали с дикой природой вокруг себя.
Как тигры стали частью Онама?
Считается, что Пуликали в Триссуре существует около 200 лет. Его истоки часто связывают с Сактаном Тампураном, который правил Кочин с 1790 по 1805 год. Исторические записи предлагают различные объяснения того, как развивался этот танец, отражая множество культурных влияний, сформировавших публичные торжества Триссура.
Сегодня, на Налаам Онам, обученные труппы собираются, их тела раскрашены в образы тигров и леопардов. Они танцуют под ритмы традиционных барабанов, таких как ченда, такил и удукку, иногда разыгрывая сцены охотников, преследующих тигров. Подготовка к выступлению требует часов покраски и тренировок. Для собравшихся в Триссуре зрителей результат представляет собой праздник, который ежегодно приносит тигра в сердце города.
Почему люди на побережье Карнатаки танцуют в образе тигров?
Вдоль побережья Карнатаки, особенно в регионе Тулунаду, аналогичная традиция под названием Пиливеша, также известная как Хуливеша, выводит раскрашенных тигров на улицы во время ежегодных торжеств. Исполнители раскрашивают свои тела в яркие тигровые узоры и танцуют в общественных местах, поддерживая живой обычай, передаваемый из поколения в поколение.
Но что делает тигра столь важной частью этих празднований? Ответ частично кроется в историях, которые люди рассказывали о животном на протяжении поколений. В местном фольклоре тигр долгое время символизировал силу, храбрость и защиту. Он также был животным, которого боялись люди, особенно в местах, где общины жили близко к лесам.
Эта взаимосвязь привлекла внимание исследователя Рохана Шармы. В отчете 2024 года для Общества охраны дикой природы – Индия, Шарма беседовал с исполнителями, организаторами и экспертами, чтобы понять место Пиливеша в местной жизни. Его исследование изучало, как тигр стал мощным культурным символом и как рассказы о животном повлияли на то, как общины понимают дикую природу. Танец открывает окно в убеждения, воспоминания и традиции, посредством которых люди на протяжении поколений связывались с дикими животными.
Могут ли эти танцы изменить наше восприятие дикой природы?
Восхищение тигром во время фестиваля отличается от встречи с ним возле деревни, где люди могут опасаться за свою безопасность или скот. Нет никаких доказательств того, что исполнение Пуликали или Пиливеша напрямую предотвращает конфликты с дикими животными. Однако эти традиции напоминают нам, что отношения людей с дикой природой имеют собственную историю.
Исследование Шармы предполагает, что природоохранные усилия могут выиграть от понимания местных верований и прислушивания к сообществам, наряду с защитой среды обитания и решением реальных проблем безопасности. В конце концов, люди, которые росли, слыша истории о тиграх, могут понимать это животное иначе, чем тот, кто встречал его только через книги или документальные фильмы. Когда барабаны замолкают и краска смывается, фестиваль заканчивается. Тем не менее, истории остаются, передаваясь из одного поколения в другое. Возможно, именно здесь эти танцы тигров преподносят самый значимый урок. Понимая, почему общины долгое время боялись, уважали и праздновали тигра, мы можем начать более вдумчивые беседы о совместном использовании нашего мира с дикой природой.
