Вопрос «Mana hutan kami?» (Где наш лес?) стал движущей силой для молодежи Малайзии, которая трансформирует свою климатическую тревогу в юридические действия. Амира Алия впервые узнала о проблемах изменения климата из учебника, но ситуация стала для нее реальной в августе 2024 года во время посещения дома благосостояния в Джохоре, расположенном на южном конце Малайского полуострова.
В этом доме, где обучают базовым жизненным навыкам молодежь из неблагополучных семей, она заметила, как сильно они пострадали от наводнений, вызванных недавним сезоном муссонов штата. Поскольку кухня, прачечная и общая зона дома находились на открытом воздухе, им было труднодоступно для молодых людей и их опекунов. Алия отметила, что инфраструктура этого дома не рассчитана на дождливые сезоны.
Алия поняла, что экологические проблемы серьезных наводнений и социальные трудности, с которыми сталкиваются молодые люди в доме, взаимосвязаны и системны. Она заявила, что защита окружающей среды касается не только деревьев и животных, но и людей, которые живут в этой среде.
Несмотря на то, что Алия была активным членом школьного клуба по экологии и природе, где организовывала семинары по компостированию пищевых отходов, продолжающиеся наводнения в Джохоре вызывали у нее опасения, что ее усилия не решают коренные причины кризиса. Масштаб наводнений показал ей, что изменение климата «не является чем-то естественным».
В апреле Алия, которой на тот момент было 18 лет, подала судебный пересмотр вместе с пятью другими молодыми людьми в возрасте от 20 до 30 лет. Иск был подан в высокий суд Куала-Лумпура против Министра природных ресурсов и охраны окружающей среды и правительства Малайзии. Под лозунгом «Mana hutan kami» заявители требуют, чтобы правительство прекратило вырубку лесов и соблюдало давнее обязательство сохранять не менее 50% территории страны под лесами.
Истцы просят официальное заявление о том, что неспособность правительства решить проблему вырубки лесов нарушает четыре правовых и конституционных принципа. К ним относятся доктрина законного ожидания, то есть ожидание выполнения правительством своих обещаний, и доктрина общественного доверия, требующая от правительства хранить общественные ресурсы в доверительном управлении для общества и будущих поколений. Также затрагиваются два права, гарантированные федеральной конституцией Малайзии: право на жизнь и право на равенство.
Кроме того, заявители добиваются обязательного предписания, которое вынудит правительство остановить вырубку лесов. В 1992 году, выступая на подготовительной встрече к Саммиту Земли в Рио, тогдашний премьер-министр Махатир Мохамад отклонил требования о прекращении вырубки лесов, утверждая, что это противоречит праву Малайзии использовать собственную древесину для экономического развития. Тем не менее, стремясь найти баланс между ростом и защитой окружающей среды, Махатир обязался навсегда сохранять 50% земли Малайзии в виде лесного покрова, хотя это обещание так и не было закреплено законом, оно впоследствии было включено во многие планы и рамки политики.
Заявители утверждают, что это обещание нарушено. Они ссылаются на независимый отчет экспертов 2026 года от природоохранного аналитического центра RimbaWatch. Этот отчет, используя пространственные данные о лесном покрове, показывает, что земли, предназначенные для преобразования в коммерческие предприятия, составят более 4 миллионов гектаров — площадь, сравнимую с Швейцарией. Это снизит лесной покров Малайзии до 47,4%–49,6%, что значительно ниже официальной оценки правительства 2024 года о сохранении лесов, составляющей 54,6%.
Важно отметить, что определение «леса» используется правительством иначе, включая промышленные монокультурные плантации, такие как пальмовое и лесное хозяйство, в то время как RimbaWatch этого не делает. Естественно восстанавливающийся лес имеет сложную многоярусную растительность и взаимодействия, развивавшиеся веками, тогда как плантация более однородна по видам, возрастной структуре и экологической функции. Абе Лим, климатолог, исследователь, защитник и заявитель в деле, объяснила это в интервью малайзийской радиостанции BFM 89.9 в апреле.
Одной из сложностей для заявителей является понятие locus standi — юридическое право стороны подавать иск, оспаривать административное решение или быть услышанной в суде. Это требует, чтобы заявители были непосредственно затронуты или связаны с проблемой, прежде чем они смогут обратиться в суд. Эта проблема возникала и в других климатических делах Малайзии. В апреле 2026 года федеральный суд постановил, что две природоохранные НПО, оспаривавшие отмену правовой защиты леса Букит Чераках в Селангоре, не имели locus standi, поскольку они были созданы после отмены защиты и, следовательно, не могли быть затронуты этим решением.
Юрист по устойчивому развитию Киу Цзя Яу, который возглавляет Комитет по окружающей среде и изменению климата Малайзийского бара, не участвует в деле Mana hutan kami. Он расценил решение по делу Букит Чераках как регресс, заявив, что оно демонстрирует необходимость усиления признания экологических прав в правовой системе.
20 октября кампания Mana hutan kami пройдет слушание по разрешению, на котором высокий суд определит, имеют ли молодые люди право на оспаривание решений правительства. Киу отметил, что хотя правительство может отклонить дело на основании отсутствия locus standi у заявителей, это противоречило бы позиции недавних администраций, согласно которым развитие затрагивает все общество и требует участия гражданского общества.
Критический аргумент заявителей заключается в том, что воздействие вырубки лесов на молодежь и будущие поколения представляет собой межпоколенческую несправедливость и нарушает их конституционное право на равенство. В своем affidavit они заявили: «Сегодняшняя деградация окружающей среды налагает отложенные издержки на тех, кто не принимал в этом участия». Межпоколенческая справедливость — это устоявшийся принцип в юридическом мире, как объяснил Киу. Он уточнил, что эта концепция закреплена в международном праве в рамках инструментов по изменению климата, а также в определенных областях малайзийского законодательства, таких как семейное право, где нерожденные дети обладают определенными правами.
Исходя из этих прецедентов, Киу высоко оценил формулировку судебного пересмотра заявителей как «очень стратегически логичную, ясную и консервативную», отметив, что это не потребует «акробатического» развития малайзийского права со стороны судебной власти. Межпоколенческая справедливость заложена в доколониальных местных обычных законах, или adat. Киу добавил, что в adat идея использования окружающей среды в пределах, которые никогда не угрожают способности будущих поколений наслаждаться ею, является основополагающим принципом. Это резко контрастирует с формальным статутным правом, которое возникло в колониальную эпоху как средство эксплуатации природы иностранными капитальными интересами, привязывая ценности к природным ресурсам для торговли на английских коммерческих рынках.
Алия добавила, что не видит будущего, поскольку тревога мешает ее сверстникам представить себе наличие детей. Она выразилась о том, что волны жары в Малайзии уже достаточно тяжелы, и спросила, что произойдет через 10 или 20 лет, когда ее дети пойдут в школу. Она задалась вопросом, хочет ли она такого будущего для себя.
Это чувство подавляющего беспокойства называют экотревогой — возникающей проблемой психического здоровья, особенно затрагивающей детей и молодежь. Алия беспокоится, что ее усилия по снижению собственного воздействия на окружающую среду меркнут по сравнению с ущербом, наносимым «миллиардерами и корпорациями, которые наносят планете гораздо больший вред, чем любой обычный человек». Она отмечает, что это опасный страх, поскольку он создает ощущение бессмысленности индивидуальных климатических усилий.
Это чувство беспомощности является центральным для экотревоги, которую испытывает много молодежи по поводу проблем, унаследованных ими, таких как усиливающиеся волны жары, корни которых лежат в прошлом, вне их контроля. По словам Абе Лим, для молодежи экотревога — «очень рациональная реакция на повторяющиеся доказательства ускоренного ухудшения окружающей среды». Исследования показывают, что хотя экотревога может быть подавляющей, она часто тесно связана с чувством надежды. Исследование Global Environmental Change за 2022 год отметило, что климатическая тревога и беспокойство могут служить напоминанием о серьезности изменения климата, наряду с «климатической надеждой», позволяющей жить с этим знанием и предпринимать климатические действия, несмотря на риск неудачи. Это взаимодействие двух ориентированных на будущее чувств является сильным стимулом для климатических действий.
Для Алии это чувство надежды пришло, когда она увидела, как ее сестра, Амира Айся, баллотировалась в законодательное собрание штата Джохор. После избрания она успешно лоббировала создание Комитета по изменению климата и управлению рисками стихийных бедствий в рамках собрания. Видя работу сестры, Алия осознала, что действовать — это «нечто, что могут сделать не только другие люди». Теперь ее активизм вдохновил многих других. Онлайн-кампания нашла отклик у экотревожной молодежи. Тысячи пользователей делились своим опытом вырубки лесов по всей Малайзии, от Пенанга до Борнео, и призывали к действию, даже отмечая премьер-министра с вопросом: Mana hutan kami?
