Короны, изготовленные мастерами Лахора, используются в Рамлилее Прайаграджадж спустя сто лет

По мере приближения Наврата и Дашара в Прайаградже активизировалась подготовка к историческим представлениям Рамлилы. В рамках постановки Шри Патарчатти Рамлила Комитет предпринимает шаги для создания грандиозного зрелища. Среди мастеров, представляющих красоту ганга-джамуни тахзиб посредством своего искусства, находится мусульманин Нисар Ахмед.

На протяжении многих лет Нисар Ахмед занимается изготовлением традиционного оружия, колесниц и других предметов, используемых в представлении о деяниях Бога Рамы для Патарчатти Рамлилы. Он вносит значительный вклад в придание привлекательного и реалистичного вида таким предметам, как луки и стрелы, булавы, мечи, тришулы и чапады.

Нисар происходит из мусульманской семьи, которая также известна созданием великолепных Таджие во время Мохаррама. Когда наступает Дашара, эта же семья с полной преданностью и усердием приступает к изготовлению реквизита для Рамлилы. Его отец и дед также были связаны с Патарчатти Рамлилой; это мастерство было передано ему в наследство из поколения в поколение.

Нисар Ахмед делится, что ему приносит радость и покой работать над Рамлилой. Он смотрел «Рамаяну» Раманан Саагара и очень любит образ Бога Рамы. По его мнению, во всех религиях существует добро и сила. Для него является источником счастья как изготовление Таджие во время Мохаррама, так и создание оружия и колесниц для Рамлилы во время Дашары.

Он отмечает, что ни одна из семей, родственников или жителей района никогда не возражала против этой работы. Нисар убежден, что все люди должны жить в гармонии. Сам он посещает представления Рамлилы и считает эту работу служением Господу Раме. Его искреннее желание — оставаться связанным с этой службой и своим искусством до последнего вздоха. Для него это не просто источник дохода, а часть традиции, передаваемой из поколений, где люди разных вероисповеданий объединяются в радостях и праздниках друг друга.

Шри Патарчатти Рамлила Комитет известен не только в Прайаградже, но и по всей стране благодаря своему великолепию и использованию высокотехнологичных световых и звуковых эффектов. Искусство таких мастеров, как Нисар Ахмед, играет ключевую роль в создании привлекательного вида оружия и колесниц, используемых в этом грандиозном представлении.

Когда деяния Бога Рамы воплощаются на сцене Рамлилы, за этим стоят месяцы труда подобных мастеров. Нисар и его семья продолжают развивать свое традиционное искусство с преданностью ради религиозных мероприятий. История Нисара Ахмеда — это не просто история одного мастера, а отражение ганга-джамуни тахзиб Прайаграджа, где вера, искусство и человечность преодолевают границы религии и соединяют людей. От Таджие Мохаррама до оружия Рамлилы, его искусство укрепляет это общее наследие.

Фильм о Рамаяне, в котором участвует Ранбир Капур, постоянно находится в центре внимания индустрии, и различные деятели высказывают свое мнение об этой работе. Хотя актерская игра не вызывала возражений, дискуссии часто возникают вокруг выбора актеров для этой роли. Теперь Мукеш Ханна, известный как 'Шактиман', прокомментировал фильм о Рамаяне и кастинг Ранбира Капура.

В беседе с Bollywood Now Мукеш Ханна поднял вопросы относительно участия Ранбира в проекте. Он отметил, что в обычных фильмах зрители редко критикуют выбор актера для какой-либо роли. Однако ситуация меняется, когда речь заходит о таких священных темах, как Рамаяна и Махабхарата.

По мнению Ханны, публика ожидает увидеть, как образ Бога Рамы представлен на экране. Он вспомнил, что еще с самого начала, когда обсуждалась возможность участия этого актера, люди уже высказывали сомнения, указывая на его участие в фильмах вроде 'Animal'.

Мукеш Ханна подчеркнул, что если затрагиваются основы веры, особенно связанные с Рамаяной и Махабхаратой, то зрители будут требовать объяснений, почему именно этот человек был выбран на роль Рамы. Он заявил, что в отличие от других ролей, где не обращают внимания на детали, в случае с религиозными сюжетами важна суть.

Кроме того, Мукеш Ханна высказался по поводу сцен экшена в фильме. Он признал, что фильм еще не вышел, и он его не видел полностью, однако по представленным визуальным материалам стало очевидно, что Бог Рама изображен как герой боевиков. Ханна напомнил, что в детстве он видел множество Рамаянов и Рамлила, и никогда не видел, чтобы Рама метала стрелы, взбираясь на дерево.

Он считает, что Бог Рама был не просто лучником, а 'Марьяда Пуршоттамом Рамом', чья сущность связана со сдержанностью, достоинством и благопристойностью. Однако в фильме Раму показывают слишком активным в плане экшена. Актер выразил недовольство тем, что образ Рамы может быть отодвинут от его традиционной сути и представлен исключительно как герой экшена. Он также задался вопросом, не пытаются ли сделать его похожим на Салмана Хана, Амитабхаччана или Ранджит Капура.

Ханна пояснил свою мысль, отметив, что если бы Рама был таким могущественным 'мужчиной действия', способным справиться со всем в одиночку, то зачем ему понадобилась бы помощь Ханумана и всей वानрской армии. По его мнению, образ Рамы не был похож на 'одинокого воина'.

Далее Мукеш Ханна коснулся специальных эффектов фильма. Поскольку на VFX тратятся огромные средства, он считает, что доверие к вере должно быть важнее, чем сами спецэффекты. Он отметил, что сегодня демонстрация великолепных визуальных эффектов и боевых сцен стала обыденностью. За границей аудитория может хвалить фильм за зрелищность, но в Индии Рамаяна будет оцениваться не по VFX, а по уровню веры.

Ханна заключил, что для индийской аудитории гораздо важнее достойное изображение и соблюдение मर्यादा персонажей, таких как Рама, Сита, Лакшман, Бхарат и Хануман. Когда Рамаяна транслировалась по телевидению, люди смотрели ее не просто как сериал; целые деревни собирались вместе, и многие совершали аарти перед просмотром. Глубокая вера людей в Рамаяну требует, чтобы при переносе ее на экран уделялось внимание не только пышности и спецэффектам, но и сохранению этой веры и достоинства.

Город озеро Найнитал в штате Уттаракханд ждал дня, когда его улицы наполнились возгласами в честь богинь Нанда и Сунанды. В среду, во время шествия в рамках 124-го фестиваля Шри Нанда Деви, тысячи паломников шли с процессиями, демонстрируя глубокую веру. Несмотря на моросящий дождь, энтузиазм верующих оставался неизменным.

После проведения ритуальных обрядов в храме Нayana Devi, процессия с богинями Нанда и Сунанда вышла в город. Над колесницей надвигался цветочный дождь. После этого толпы паломников хлынули к храму, чтобы увидеть и получить благословение от богинь. Процессия прошла по маршруту, включающему поля DSA, мечеть, Шарда Санг и Мал Роуд, двигаясь в сторону Таллитал.

По всему пути следования люди стояли, сложив руки, ожидая возможности увидеть богинь. По мере продвижения процессии, восторг паломников возрастал. В шествии участвовали представители всех возрастных групп — женщины, дети, пожилые люди и молодежь. На разных участках проводились аарти и устраивались цветочные дожди. Звучание барабанов, духовых оркестров и традиционных музыкальных инструментов придавало атмосфере еще большую религиозность.

Во время городского шествия местные традиционные артисты представляли культурное наследие Кумау, демонстрируя элементы местной культуры. Дождь продолжался, однако паломники не останавливались. Города Найниталские улицы и холмы наполнялись возгласами в честь богинь Нанда и Сунанда, окрашивая весь город в цвета религиозной веры и народных традиций.

Для паломников, сопровождавших процессию, в городе были организованы различные услуги. В разных местах устраивали бесплатные трапезы (бхандары), раздавая халва-пури, воду, фруктовые напитки и священные угощения. Несмотря на дождь, дух служения местных жителей и волонтеров сохранялся; одни раздавали угощения, другие предлагали воду паломникам.

В среду на улицах Найнитала шествовал не только колесница с богинями Нанда и Сунанда, но и вся культура веры, традиций и служения. Толпы паломников были видны от Мал Роуд до Таллитал. Вокруг звучал единый призыв: «Джай Маа Нанда, Джай Маа Сунанда».

Это городское шествие стало не просто религиозным мероприятием, но и живым отражением многовековой веры, народных традиций и культурного наследия Кумау. На лицах паломников светилась радость от встречи с богинями, а в глазах — грусть от прощания. Каждый шаг, сделанный вместе с процессией, был наполнен почтением и верой в богинь.

После прибытия в Таллитал, процессия с богинями Нанда и Сунанда будет перенесена в сторону Маллитал. Затем поздно вечером, возле храма Голу Девата на мокрой улице, процессия будет погружена в озеро Найни.

С этим завершением богини Нанда и Сунанда отправятся из своего дома в Найнитале в Кайлас. В этот трогательный момент прощания тысячи паломников прольют слезы. В атмосфере Найнитала вновь раздадутся возгласы в честь богинь, и паломники с грустью попрощаются с Нанда и Сунанда перед их отправлением в Кайлас.