Байосский гобелен демонстрирует скрытое наследие торговых сетей, которые простирались далеко за пределы Европы в исламский мир, отражая миграцию изощренных художественных мотивов ислама.
Исламские эстетические решения были интегрированы в рамки английской исторической хроники, что существенно повлияло на визуальную идентичность норманнской знати. Наиболее очевидные примеры можно увидеть в бордюрах, обрамляющих гобелен сверху и снизу, где изображены сотни животных. Ни одно из этих животных не является случайным; все они были подобраны намеренно из-за их значений, многие из которых пришли с востока.
Средневековые монастырские скриптории сохраняли визуальные архивы зарубежных узоров, обеспечивая возможность сохранения и воспроизведения высокосложных исламских и сасанидских шелковых орнаментов на протяжении поколений. Поскольку сами шелковые ткани представляли собой чрезвычайно дорогие предметы роскоши, монахи и мастера иллюминаторы каталогизировали и хранили эти мотивы, создавая книги узоров (Musterbucher).
Когда в монастырь прибывал высокостатусный исламский текстиль — будь то дипломатический дар, обертка для святых реликвий или королевская одежда — мастер-художник тщательно переносил узор в книги узоров монастыря. Эти книги представляли собой специализированные, карманные справочники, заполненные исключительно эскизами, фигурами животных, узорами бордюров и стилями алфавита.
Сложные восточные мотивы, такие как противоборствующие львы или мифические грифоны, заключенные в круглые медальоны (раунды), изолировались из ткани и воспроизводились. Эти книги функционировали подобно промышленным каталогам узоров, позволяя монахам использовать точные методы механического переноса для точного сохранения геометрической симметрии, взятой из тканого шелка непосредственно на плотный пергамент.
Сами предметы роскошного текстиля обычно никогда не покидали хранилище монастыря. Писарь, занимавшийся иллюминированием новой евангельской книги, мог просто войти в церковное хранилище, разложить импортированную аббасидскую или фатимидскую шелковую ткань на столе и перенести ее бордюрный дизайн прямо на поля священной книги, которую он писал.
Со временем эта новая евангельская книга фактически становилась постоянной, священной записью этого шелкового узора, который затем копировали другие писцы.