Автор, лауреатская поэтесса и журналистка Рабби Сермула делится мыслями о Дне наследия, отмечая, что, хотя Зулу отказались от празднования Дня Шаки, они не отказались от самого Шаки.
Сермула отмечает интересный момент в отношении Дня наследия, когда, пока большинство людей занимались традиционными обрядами и едой, Рональд Ламола выступал в Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке, говоря о той же теме.
Он представил заявление Южной Африки на 81-й Генеральной Ассамблее ООН, упомянув День наследия. Он подчеркнул, что Южная Африка является не только единой, но и разнообразной страной, и что сила нации заключается именно в этом многообразии.
Однако автор привлекает внимание читателей к истории Дня наследия, которую часто забывают. До того как он стал Днем наследия, 24 сентября отмечался в Квазулу как День Шаки, посвященный королю Шаке каСензангахоне.
Когда новое демократическое правительство решало, какие государственные праздники будут в Южной Африке, День Шаки не был включен в предложенный список. Партия Инката за свободу возражала, и в итоге было достигнуто соглашение, в результате которого День Шаки трансформировался в День наследия.
На первый взгляд может показаться, что это означает поражение Шаки, но, по мнению автора, этого не произошло. Сермула подчеркивает, что народ Зулу продолжает чтить его жизнь, лидерство и наследие через мероприятие uMkhosi weLembe. Хотя дата в национальном календаре изменилась, память о нем сохранилась.
Возможно, из этого случая можно извлечь урок: компромисс не обязательно должен означать капитуляцию. Создание более широкой национальной идентичности не требует уменьшения собственных идентичностей. Можно отказаться от чего-то ради общего блага, не теряя своей сути.
Иногда, говоря о единстве, люди склонны представлять, что различия должны исчезнуть, и чтобы стать одним народом, нужно стать менее собой, чем прежде. История Дня Шаки демонстрирует обратное: название изменилось, смысл расширился, а память осталась.
День, возникший из разногласий относительно увековечивания памяти зулуского короля, превратился в национальный праздник, где жители всей Южной Африки отмечают свое различное наследие, взаимно обогащаясь: они надевают традиционную одежду друг друга, едят чужую еду, учат чужие песни и танцуют чужие танцы. При этом никому не пришлось исчезать.
Автор заключает, что этот урок может быть применим шире, чем только для Южной Африки. Возможно, Шака является метафорой Африки, которую пытаются построить. Африканское единство невозможно построить, требуя от африканцев оставить свою историю за дверью; нельзя стать единым, став одинаковыми. Возможно, именно такой компромисс необходим Африке: единство без стирания, совместность без капитуляции, большая Африка без уменьшенных африканцев, поскольку можно освободить место для всего, не исчезая самому.