Несмотря на объявление национальной катастрофы, женщины продолжают страдать от гендерного насилия

В Южной Африке студенты и сотрудники DUT прошли в молчании через Дурбан, чтобы почтить память жертв гендерного насилия и фемицида, а также призвать к прекращению насилия, страха и молчания.

В районе Экурхулени за примерно два месяца было обнаружено тело шестой женщины. Полиция расследует возможные связи между этими случаями, однако предупреждает, что пока слишком рано говорить о виновности серийного убийцы.

Тем не менее, это не должно отвлекать внимание от более широкого кризиса. Южная Африка не испытывает нехватки заявлений о GBVF; она испытывает нехватку последствий, защиты и срочности.

Дело 38-летней Элизабет «Цонтсо» Моселакгомо усилило общественный гнев. Моселакгомо, мать, пропала после того, как вышла на пробежку. Ее семья позже опознала ее тело в моргане Гермистона. Полиция направила специализированные ресурсы для расследования ее смерти наряду с другими убийствами.

Обстоятельства смертей все еще выясняются, и было бы безответственно утверждать, что женщины были убиты одним и тем же человеком, прежде чем следователи это установят. Однако шесть тел в сконцентрированной географической области требуют исключительной реакции.

Полиция уже привлекла многопрофильных следователей и судебно-медицинских специалистов. Один подозреваемый находится под стражей в связи с первым телом, найденным в июле. Следователи сейчас работают над выявлением связей между этими делами. Поэтому общественности требуется больше, чем просто заверения в том, что расследования ведутся; ей нужны результаты.

Потому что для женщин, живущих в Экурхулени, вопрос заключается не в том, объяснят ли власти в конечном итоге, что произошло, а в том, сможет ли государство предотвратить превращение следующей женщины в очередное дело.

Убийства в Экурхулени происходят на фоне национального кризиса. SAPS зарегистрировала убийство 569 женщин в период с апреля по июнь 2026 года, а также 9201 случая изнасилования. Более 60% из выборки случаев изнасилования произошли в жилых помещениях, что оспаривает представление о том, что насилие против женщин является опасностью, скрывающейся где-то вне дома.

Масштаб именно этого и послужил причиной того, что правительство классифицировало GBVF как национальную катастрофу в ноябре 2025 года. Эта классификация должна была позволить правительству координировать свой ответ, направлять ресурсы на кризис и укреплять подотчетность. Правительство также создало Национальный совет по GBVF для координации национального реагирования.

Однако почти год спустя после объявления о катастрофе на передовой организации по-прежнему сообщают о серьезных проблемах с ресурсами. Национальный движение убежищ Южной Африки заявляет, что около 90% поддерживаемых им убежищ испытывают трудности с финансированием и другими формами поддержки. Эти учреждения могут быть необходимы женщинам, которые пытаются сбежать из абьюзивных домов, получить консультацию, юридическую помощь или защитить своих детей.

Это выявляет фундаментальное противоречие. Если GBVF является национальной катастрофой, инфраструктура, защищающая ее жертв, не может рассматриваться как второстепенный вопрос.

Южная Африка не одинока в борьбе с фемицидом. В Камеруне, по сообщениям, с начала года было убито более 120 женщин со стороны интимных партнеров. В ответ правительство запустило трехмесячную национальную кампанию, направленную на фемицид, домашнее насилие, гендерное неравенство и мужское доминирование, с акцентом на профилактику, сообщение о преступлениях и судебное преследование.

Кампания Камеруна сама по себе не решает проблему. Кампании имеют смысл только тогда, когда они подкреплены функционирующими институтами. Но сравнение поднимает важный вопрос для Южной Африки: как выглядит экстренное действие, когда кризис уже официально признан?

Это должно означать быстрые полицейские расследования. Это должно означать должным образом финансируемые убежища. Это должно означать прокуроров, эффективно ведущих дела. Это должно означать исполнение охранных ордеров. Это должно означать раннее вмешательство при появлении паттернов злоупотреблений. И это должно означать противостояние установкам среди мужчин, которые нормализуют контроль, право на доминирование и насилие в отношении женщин.

Самым опасным ответом сейчас будет очередной цикл возмущения, за которым последует еще одно объявление. Государство уже признало проблему. Президент Кирилл Рамафоса назвал GBVF национальной катастрофой, а правительство создало статусный Национальный совет и пообещало усиление полиции, поддержку выживших и программы профилактики.

Вопрос больше не в том, понимает ли правительство кризис. Вопрос в том, доставляет ли система результат. Это означает публикацию измеримых целей для расследований, судебных преследований, осуждений, охранных ордеров, пропускной способности убежищ и оперативности полиции. Это означает выявление мест, где не хватает ресурсов, и устранение этих пробелов вместо создания еще одного уровня бюрократии. И это означает, что мужчины должны стать частью решения, а не просто получать указания осуждать насилие после смерти еще одной женщины.

Женщины, найденные в Экурхулени, нельзя сводить к статистике. Точно так же нельзя сводить к статистике 569 убитых женщин за три месяца. Южная Африка уже назвала GBVF национальной катастрофой. Теперь государство должно управлять так, будто оно верит собственному заявлению.

Возникает глубокий вопрос о том, как следует воспринимать женщин: только как объект уважения? Автор считает, что для развития региона полезно рассматривать женщин не только как достойных, но и как силу созидания. Реальный прогресс любого общества определяется тем, насколько активно его половина участвует в процессе развития.

Когда женщины выходят за пределы порога дома и начинают работать в полях, на фабриках, в офисах, на рынках, в стартапах, самопомощных группах и сфере предпринимательства, используя свой труд и потенциал, меняется не только жизнь этих женщин, но и направление всей экономики. Рост участия женщин в трудовой деятельности в правительстве Йоги в Уптар-Прадеш за последние девять с половиной лет служит ярким доказательством этого.

Статистика женской силы в Уптар-Прадеш — это не просто увеличение показателей занятости; это отражение расширения социальной осведомленности, согласно которой женщины становятся участниками экономических обязанностей семьи, выступают активной силой развития и сами берут на себя принятие решений для себя и своей семьи. Премьер-министр Йоги Адитьянатх представил видение развития, основанное на женской силе, и их присутствие стало обширным — от самопомощных групп до банковских и цифровых услуг, от полей до малых предприятий, от традиционной работы до современной предпринимательской деятельности.

Этот сдвиг демонстрирует, что когда вместе сходятся возможности, безопасность, навыки и институциональная поддержка, талант женщин стимулирует не только семью, но и экономику всего штата. Хотя в индийской мысли почитание женщин существует, оно становится значимым, когда воплощается в политике, отражается в бюджете, проявляется в процедурах назначения сотрудников в полицейских участках и виден в уверенности любой дочери, идущей по улице деревни. В таком огромном штате, как Уптар-Прадеш, где традиции глубоко укоренены, этот вопрос имеет как глубокое политическое, так и экономическое значение.

Недавняя церемония чествования работающих женщин в избирательном округе Пиндра в Варанаси стала отражением этой идеи. Более десяти тысяч женщин — работниц айанбади, поваров, уборщиков, работников Аша, — собрались на одной площадке. Это были женщины, чей труд долгое время питал основы общества, но до десяти лет назад они были лишены признания. Сегодня в Уптар-Прадеш это признание громкое и отражено в статистике.

Самый фундаментальный показатель заключается в увеличении участия женского трудового потенциала в штате с 12% до более чем 36%. Этот трехкратный скачок не может быть результатом одной программы. Он является следствием длительного процесса, включающего образование, безопасность и предоставление возможностей. Когда государство признает, что мечта дочери не должна оставаться несбыточной только потому, что она родилась в бедной семье, оно обязано поддерживать ее на каждом этапе — от образования до капитала.

Программы, такие как схема Канья Сумганла, предоставляющая поддержку в размере 25 000 рупий от рождения до окончания университета, резервирование половины мест в школах Аттал для дочерей, расширение школ Кастурбы Ганди до 12-го класса и скорое включение 50 000 талантливых дочерей в схему Рани Лакшмибаи — это не отдельные элементы, а звенья единой концепции. Основа этой концепции в том, чтобы никогда не оставлять дочь в одиночестве, а сделать ее частью мейнстрима.

Вопрос безопасности находится в центре всех этих дискуссий, поскольку пока женщина не чувствует себя в безопасности, образовательные и рабочие возможности остаются незавершенными. Увеличение числа сотрудниц полиции в штате с 10 000 до 44 000 и перспектива дальнейшего роста является посланием силы. Центры Миссии Шакти, офицеры полиции на женских участках, интегрированная система женских участков и создание трех женских батальонов PAC в честь героинь истории, таких как Вирангана Аванти Бай Лоди, Уда Деви Паси и Джалкари Бай, являются одновременно символичным и практическим достижением.

После вопросов безопасности и образования третьим, возможно, самым решающим звеном является экономическая самодостаточность. Инициативы, такие как Лакхпати Диди, Дрон Диди и BC Сакхи, выводят женщин за рамки традиционных сфер и связывают их с такими областями, как технологии, банкинг и предпринимательство, где ранее доминировали мужчины. В рамках Проекта Ганга планируется подготовить 4 000 женщин-предпринимателей в 8 000 судебных पंचायतों. Это решение переводит женщину в сельской экономике из потребителя в производителя и поставщика услуг.

Присоединение более чем 400 000 женщин к молочным продуктовым организациям, таким как Балини, Самર્થья, Каши, Баба Горакнатх и Сруджини, их участие в более чем 96 миллионах МСП и управление примерно половиной из 24 000 стартапов показывает, что женщина теперь не просто ищет работу, но и создает ее. Это изменение навсегда меняет мышление общества, поскольку дочь или невестка в доме, обладающая экономической независимостью, также становится равным участником принятия решений в этом доме.

Эмоциональной связью во всей этой картине также является проведение браков более чем 500 000 дочерей в рамках схемы коллективного брака под эгидой правительства. Кроме того, более 10 миллионов домохозяйств получили право собственности на свои дома через эту программу.

Автор утверждает, что настало время женщинам отказаться от следования чужим установкам и начать жить в соответствии со своей истинной сущностью. Как коуч по трансформации жизни с двадцатишестилетним стажем, автор часто задумывается о том, что возможно, когда человек перестает жить по шаблонам, навязанным ему обществом, и начинает жить, исходя из своего подлинного «я».

Особенно женщины, осознают они это или нет, подвергаются унижению, эксплуатации и им диктуют, как им следует одеваться, вести себя и говорить. Это обусловливание настолько глубоко укоренилось, что сегодня некоторые женщины продолжают делать это по отношению к другим женщинам, особенно тем, кто отказывается играть скромно и вписываться в чью-то повестку.

Возникает закономерный вопрос: чьи интересы обслуживает наше стремление «вписаться»? Ответ очевиден — тех, кто получает от этого выгоду.

На протяжении столетий патриархат, который описывается как «раненый или токсичный маскулинный», удерживал контроль над женщинами. С раннего возраста им внушают необходимость подчиняться семейным ожиданиям, социальным нормам и религиозным догмам. Ничто из этого не создавало условий для того, чтобы женщины могли по-настоящему расцвести.

Вместо этого им говорили: «Соответствуй. Делай то, что ожидается. Ставь всех остальных на первое место». Их учили служить нуждам, настроениям и потребностям окружающих.

Список таких ожиданий включает быть хорошей дочерью, хорошей женой, хорошей матерью, успешным специалистом, человеком, который держит все под контролем, помнит дни рождения всех, всегда присутствует и готов отдавать. Автор вновь задается вопросом, чьи интересы обслуживает этот список, и призывает читателей задуматься, где они находились в этом ряду ожиданий.

Пришло время пробудиться. Необходимо начать ставить под сомнение навязанные установки вместо тихого согласия. Это не революция, а скорее эволюция, которая начинается внутри самой женщины.

Настало время пробудить богиню внутри. Эта богиня представляет собой священную часть личности: светлую, радостную, игривую, творческую, интуитивную, мудрую и заботливую. Она также является частью личности, обладающей суверенитетом. Она знает себе цену, способна отказывать, имеет высокие стандарты для себя, реализует свой потенциал, абсолютно верна себе, отстаивает свои убеждения и излучает уверенность. Она принимает удовольствие и ведет других женщин в этом чудесном путешествии к собственному божественному состоянию.

Некоторые люди, как мужчины, так и женщины, могут сопротивляться этому пробуждению, особенно если обусловливание очень глубокое. Однако это изменение не будет подавлено. Многие будут смотреть на вас с восхищением и почтением, видя в вас проводника для других женщин, готовых пробудить свою божественную женскую энергию.

Токсичные мужчины могут противодействовать этому процессу. Но мужчина, находящийся в своем божественном маскулинном состоянии, обеспечит безопасность, структуру и поддержку для женщин в своей жизни, позволяя божественной женственности раскрыться во всей ее красе. Он понимает, что вместе с ее подъемом растет и он сам.

Наступает эпоха проявления как божественной женственности, так и божественного маскулинного начала. Божественный маскулинный принцип — это лидерство, но оно основано на доброте, а не на контроле. Он гордится своей ролью добытчика и защитника не из эгоизма, а из любви.

Слишком много мужчин живут в состоянии раненого маскулинного начала, неспособных руководить, обеспечивать или защищать, ожидая, пока женщины скажут им, что делать, поддержат и позаботятся о них. Это состояние также требует исцеления, и оно достигается тогда, когда женщины принимают свою божественную женственность.

Женщина, сияющая в своей славе и величии, зная свою ценность и предназначение, привлекает Божественный Маскулинный принцип в мужчине. Он берет на себя роль обеспечения и защиты, и цикл замыкается. Больше никакой борьбы полов, никакого соперничества за власть. Вместо этого — целостность, достойность и полнота бытия. Из этого рождается священное партнерство — следующий этап нашей эволюции.