Koʻp avlodlar davomida Madhya Pradesh shtati, Kankha manzarasiidagi Gond jamoasining uylarida Ram va Lakshman nomli ikki tigr haqidagi hikoya tarqalib kelmoqda. Gond jamoasining aʼzosi boʻlib, Kankhaning turli qismlarida oshpazlik qilgan Dayal Singh Kusre eslayotgan ogʻzaki anʼanaga koʻra, bu tigrlar bir paytda odamlar bilan birga yashagan. Odamlar ularga ovqat berishgan, hurmat bilan munosabatda boʻlgan va ularni himoyachi deb hisoblaganlar.
Bu hikoya jamoaning kollektiv xotirasida, shuningdek, tigrlarga qurbonlik qilish amaliyotida saqlanib qoladi. Biroq, bu tigrlarning xatti-harakatlari haqidagi ilmiy tavsif emas. Kusrenik fikricha, bu hikoya tabiatni kengroq tushunish bilan chambarchas bogʻliq. U shuni taʼkidlaydiki, «oʻrmonlar va yovvoyi tabiatni uzoqdan himoya qilish kerak boʻlgan narsa emas. Ikkalasi ham odamlar boshqa turlar bilan yonma-yon yashashni oʻrganishi kerak boʻlgan umumiy landshaftning bir qismidir».
Tigrlar uy xoʻjaligining bir qismi boʻlgan vaqt
Kusre Gond qabilasining folklorini eslaydi, unda Ram va Lakshman uy xoʻjaligining kollektiv xotirasida oʻrin egallagan. Gond urf-odatlari boʻyicha, oila aʼzolariga tigrlar uyinga birinchi marta kirganida ular bilan uchrashmaslik taqiqlangan. Ayniqsa, yosh kelinlar maʼlum bir qulflangan xonani yoki eshikni ochmaslik toʻgʻrisida ogohlantirilgan.
Bu taqiq tigrlar yangi oila aʼzosini tanimaydi degan eʼtiqod bilan bogʻliq edi, bu esa anʼanaviy uylar baʼzan yosh ayollar va katta erkaklar oʻrtasidagi oʻzaro aloqalar uchun qoidalar belgilashi kabi edi. Bir hikoyada kelin oxir-oqibat koʻrsatma haqida bilmagan holda eshikni ochdi. U tigr yuzini koʻrdi va hayvon uydan ketdi. Kusre tigrning xabarini oilaning eng katta erkasiga yetkazadi: endi u oʻrmonda yashaydi va u yerda oziq-ovqat topadi.
Xona va uning yopiq eshigi uy xoʻjaligi aʼzolari hurmat qilishi kerak boʻlgan chegarani ramz qiladi. Tigr hikoyaning bir qismi edi, lekin odamlarning yovvoyi tabiat bilan munosabatlarning chegaralari borligini tan olish masʼuliyati ham muhim edi. Bu anʼana oʻzaro aloqa gʻoyasini ham olib keladi. Kusre shunday deydi: «Oilalar odamlarda ovqat boʻlsa, ular atrofidagi yovvoyi tabiatga ham gʻamxoʻrlik qilishlari kerak deb ishonishardi».
U shuningdek, tigrga oʻrmonda qoʻy yoki tovuq qurbon qilishning yillik amaliyotini tasvirlaydi, chunki hayvon oilani himoya qilishda davom etishiga ishoniladi. Kusre uchun Ram va Lakshmanni eʼzozlash tabiat bilan kengroq bogʻlanishning bir qismidir. U shunday deydi: «Biz uchun tabiat hamma narsadir; biz uning oyogʻi oldida egilib turamiz. Hatto biz 10 kilometr oʻrmonlarni kesib oʻtishimiz kerak boʻlsa ham, biz tabiatga duo qilamiz va adivslar ishonch hosil qiladilar. Ular tabiatga himoya qilishda ishonadilar».
U shuningdek, Gondning tigrlar bilan uchrashishga oid eski eʼtiqodlarini eslaydi. «Bizning ajdodlarimiz odatda tigrlar bilan duch kelishardi, ammo aslida tigrni koʻrish qiyin», — deydi u. Tigrlar sirli va ularning landshaftdagi mavjudligi odamlar muntazam ravishda ularni koʻrishini anglatmaydi. Bu tafsilotlar Kusrening Gondning ogʻzaki anʼanasiga oid hikoyasida keltirilgan, ammo bu odamlarning bugun yovvoyi tigrlarga yaqinlashishi, ularga ovqat berishi yoki ularni saqlashga urinishi kerakligini anglatmaydi.
Bu hikoyalarning dolzarbligi shundaki, ular qabilaviy jamoalar tabiat dunyosini qanday tushunishini koʻrsatadi.
Yovvoyi tabiat yonida yashovchi jamoalar nimani oʻrganadi
Shimoliy Hindiston va yovvoyi tabiat bilan inson oʻrtasidagi ziddiyatlarni yumshatishga asoslangan biolog-konservator Shivangi Bendre, jadal faoliyat yuritadi, jamoalar yovvoyi hayvonlarning mavjudligiga qanday moslashishini koʻrsatadigan kundalik amaliyotlarni tushunish muhimligini taʼkidlaydi. U The Better India ga shunday deydi: «Men faqat jamoalarning turmush tarziga emas, balki ularning tirbandligi va yovvoyi hayvonlar bilan yonma-yon yashashni oʻrgangan ularning turli, baʼzan ajoyib usullari ham qaralishi kerak deb oʻylayman. Bu amaliyotlar yovvoyi hayvonlar bilan landshaftlarni birgalikda ishlatish tajribasidan avlodlar davomida paydo boʻladi».
Bendre Hampi hududida uyquncha ayiqlar yonida yashovchi jamoalarni misol keltiradi. Wildlife Conservation Society India tomonidan tayyorlangan «Sloth Bear - Human Relations in Hampi region of Karnataka» nomli hisobotga asoslanib, u Mohammed Hisham K taʼkidlaydiki, «uyquncha ayiqlar hududga kirganda, odamlar hayvonlarni oʻzlarining mavjudligi haqida ogohlantirish uchun olov yoqishi, qoʻllab urishi yoki ovoz chiqarishi mumkin».
«Gʻoya shundaki, hayvonlar odamlar shu yerda ekanligini tanishi uchun shunday muloqot qilishdir. Uchrashgandan keyin reaksiyaga kirish oʻrniga, jamoa aʼzolari oʻzlarining mavjudligini signal berish va kutilmagan uchrashuv ehtimolini kamaytirish uchun bu amaliyotlardan foydalanadilar», — tushuntiradi u. Biroq, bu amaliyotlar yoki hikoyalar avtomatik ravishda universal samarali yoki xavfsiz deb hisoblanmasligi kerak. Ularning foydaliligi turga, mahalliy sharoitlarga va uchrashuv holatiga bogʻliq. Shunga qaramay, Bendre yovvoyi tabiat yonida yashovchi odamlarning bilimlariga tabiatni muhofaza qilish tadbirlarini rejalashtirishda eʼtibor qaratish lozim deb hisoblaydi. Ularning tajribasi tadqiqotchilarga uchrashuvlar qanday sodir boʻlishini, odamlar nimadan qoʻrqishini va xatarlarni kamaytirishga qanday mahalliy javoblar yordam bera olishini tushunishga yordam berishi mumkin.
Qoʻrqadigan hayvon madaniyatning bir qismi boʻlganda
Bendre Karnatakada amaliyot qilinadigan tigrlar anʼanaviy raqsi boʻlgan Pilivesha ni ham madaniy ifoda insonlarning yovvoyi tabiatga nisbatan munosabatini qanday shakllantirishi mumkinligining misoli sifatida koʻrsatadi. Piliveshada ijrochilarga raqs va murakkab tanani boʻyash orqali tigrlarni tasvirlaydi. Hayvon harakat, ijro va sanʼat mahorati orqali taqdim etilgan jamoat madaniy ifodasining bir qismi boʻladi.
«Bundan qiziqarli jihati shundaki, bunday madaniy amaliyotlar boshqa holatda qoʻrquv uygʻotishi mumkin boʻlgan hayvonga nisbatan insonlarning munosabatini qanday shakllantirishi mumkin», — deydi Bendre. U tasvirlagan kontekstda bu anʼana tigrni madaniy ramz sifatida yanada tanish qilishga yordam berdi, bu esa uning mavjudligi bilan bogʻliq qoʻrquvning biroz kamayishiga olib keldi.
WCS India tomonidan Rohan Sharma tomonidan amalga oshirilgan «Celebrating Nature-Culture Relationships: Documenting Cultures and Traditions of Tiger Folklore in Coastal Karnataka through the Annual Pilivesha Celebrations» nomli tadqiqot ham bu munosabatlarga kontekst beradi. Tadqiqot bu anʼana yovvoyi tigrlar bilan ziddiyatni majburiy kamaytirmaydi yoki madaniy tanishlik amaliy xavfsizlik choralarining oʻrnini bosishi mumkinligini oʻrganadi. U hayvonning jamoa hayotidagi oʻrni uchrashuvlar bilan bogʻliq xatarlardan tashqariga chiqishi mumkinligini koʻrsatadi.
The Corbett Foundationdagi loyiha ofitseri Dikesh Chaudhary bunday anʼanalarni jamoa tarixining bir qismi sifatida saqlab qolish muhimligini taʼkidlaydi. U shunday deydi: «Gʻoya anʼanani saqlab qolishdir. Bu chaqiriq, madaniy qism. Bu Gond va Baiga jamoalarining tarixining bir qismi va shuning uchun bu muhim».
Chaudhary uchun bu anʼanalar saqlash haqidagi munozaralarda paydo boʻlishi mumkin boʻlgan savolga javob beradi: tigrni nega himoya qilish kerak? «Baʼzi odamlarda hali ham savollar boʻlishi mumkin: 'Baagh kyun bachana hai?' (Nega tigrni saqlashimiz kerak?). Mana shu savolga javob. Biz tigrni nega saqlashimiz kerakligini bilishimiz kerak».
Madaniy anʼanalar oʻzi ekologik saqlash sabablarining barchasini tushuntira olmaydi. Tigrlar oʻrmon ekotizimlarida rol oʻynaydi va ularni himoya qilish yashash joyi va biologik xilma-xillikni kengroq saqlash bilan bogʻliq. Biroq, jamoalar hayvonga beradigan qiymatlar ham uning kelajakdagi mavjudligi qadrlanadimi yoki yoʻqmi, bunga taʼsir qilishi mumkin.
Barcha anʼanaviy eʼtiqodlar tabiatni saqlash uchun foydalimi?
Madaniy xotirani hurmat qilish har bir anʼanaviy eʼtiqodni bemalol qabul qilishni anglatmaydi. Baʼzi eʼtiqodlar hayvonlarni oʻldirishga toʻsqinlik qilishi yoki odamlarni yovvoyi tabiatni himoya qilishga loyiq deb bilishga undashi mumkin. Boshqalar saqlash bilan bevosita bogʻliq boʻlmasligi mumkin. Va baʼzilari odamlar uchun xavf tugʻdirishi mumkin, ayniqsa eʼtiqod favqulodda tibbiy yordam paytida qarorlarga taʼsir qilsa.
Bendre bu farqni Kankhada tadqiqotlar paytida uchratgan misol bilan muhokama qiladi, u yerda ilon tishlash haqidagi eʼtiqod odamlar tishlashdan keyingi reaksiyasiga taʼsir qilishi mumkin. «Agar odam ilon tishlansa, u qayerda boʻlishidan qatʼi nazar, oʻladi va ikkita yarimga boʻlinadi degan maʼlum bir jari-buti (dorivor oʻsimlik) bor degan eʼtiqod mavjud», — deydi u.
Bendrening soʻzlariga koʻra, bu vositaga ishonadigan odamlar bemorni shifoxonaga olib borish oʻrniga anʼanaviy shifokorlarga murojaat qilishi mumkin. Muammo, deb tushuntiradi u, bu eʼtiqod mavjudligida emas, balki unga amal qilish davolanishni kechiktirishi va inson hayotini xavf ostiga qoʻyishi mumkinligidadir. U qoʻshimcha qiladi: «Ular aslida ilonga bevosita hujum qilmaydi, ammo shu bilan birga bu hurboʻilik inson hayotini xavf ostiga qoʻyishi mumkin».
Ilonni bevosita oʻldirishni ragʻbatlantirmaydigan eʼtiqod boshqa tabiatni muhofaza qilish ahamiyatiga ega boʻlishi mumkin, bu esa potentsial hayotni saqlash tibbiy yordamini kechiktiradigan eʼtiqoddan farqli. Shu tariqa, masala anʼanaviy eʼtiqodlarni butunlay qabul qilish yoki rad etishda emas. Masala ularning ahamiyatini tan olish va shu bilan birga xatarlar tugʻdiradigan amaliyotlarni bartaraf etishda qanday ishlashdir.
Onglilik — bu javobning faqat bir qismi
Bendre taʼkidlaydi: «Taʼlim, xabardorlik va birinchi tibbiy yordam – bu biz tabiatni muhofaza qilish sohasida olib borayotgan har qanday xabardorlik bilan parallel ravishda hal qilinishi kerak boʻlgan narsalar».
Jamoalarga hayvonlarning xatti-harakatlari haqida ishonchli maʼlumotlar, aloqalarni kamaytirish boʻyicha amaliy qoʻllanma va hodisalar yuz berganda tegishli yordamga kirish imkoniyati kerak. Yovvoyi tabiat bilan bogʻliq xatarlar tirbandlik yoki xavfsizlikka taʼsir qiladigan joylarda, tabiatni muhofaza qilish saʼy-harakatlari bu kundalik real hayotni ham hisobga olishi kerak. Ram va Lakshman hikoyasi tigrlar qanday harakat qilishini, ular odamlarni oila sifatida tanib olishdimi yoki hayvonni ovqat berish uni himoyachi qila oladimi, bizga aytib bera olmaydi. Bu savollar dalillar talab qiladi va hikoyani yovvoyi tigrlar bilan muloqot qilish boʻyicha qoʻllanma sifatida koʻrish kerak emas. Kusrening hikoyasida tigrlarning uydan ketishi munosabatlarni yakunlamaydi. Hikoya xotira, eʼzoz va oʻrmon ularning joyi boʻlib qolishi eʼtiqodi orqali davom etadi. Uning asosiy gʻoyasi yovvoyi hayvonlar odamlar bilan yashashi kerak emas, balki odamlar oʻzlari boshqa turlar bilan baham koʻrayotgan landshaftdagi oʻz oʻrnini tan olishlari kerakligidir. Birgalik yashash inson va yovvoyi tabiat oʻrtasidagi barcha chegaralarni yoʻq qilishni anglatmaydi. Bu hayvonlar yonida yashash usullarini topish, ularning ekologik ehtiyojlariga hurmat bilan qarash va inson hayotini himoya qilishni anglatadi.