Turkiyadagi Sivas Cumhuriyet Universitetining olimlar jamoasi mamlakatning sharqida joylashgan kemaga oʻxshash geologik shakl Nooyning Qovogʻi qoldiqlarini oʻz ichiga olishi mumkinligi haqidagi qadimgi daʼvoni koʻrib chiqmoqda.
Qoʻyuv Injili yaratuvchi Xudo dunyoni suv toshqin bilan yoʻq qilishga qaror qilganini va Nooy oʻz oilasi, oʻzi va turli hayvonlarni saqlab qolish uchun ilohiy buyruqlarga amal qilib katta yogʻoch qovogʻi qurganini hikoya qiladi.
Durupınar deb nomlangan bu shakl taxminan yettmish yil davomida Nooyning Qovogʻi bilan bogʻlangan. Yaqinda bu yangi tadqiqot jamoasi AQShdagi xristian tashkiloti Noahʼs Ark Scans bilan hamkorlik orqali ijtimoiy tarmoqlarda diqqatni tortdi, u 2021-yildan beri Durupınarni Nooyning Qovogʻi dam oladigan joy sifatida targʻib qilmoqda.
Durupınar tabiiy geologik tuzilma boʻlib, temir oksidlari bilan boy qum toʻplanmasidan tashkil topgan va Iron chegarasiga bir necha kilometr masofada joylashgan Doğubayazıt shahri yaqinida joylashgan.
Boshlangʻich kashfiyotlar va daʼvolar
Loyihada ishtirok etgan tadqiqotchilar laboratoriya tahlillari hali davom etayotganini maʼlum qilishdi. Biroq, ular baʼzi boshlangʻich kashfiyotlarni kemaga oʻxshash tuzilish bilan mos kelishi mumkin deb taʼrifladilar. Aksincha, ijtimoiy tarmoqlarda tarqalgan daʼvolar yanada kuchliroq boʻlib, skanerlash tasvirlari shakl inson hayotining mahsulidir va '100% geologik emasʼligini tasdiqlaganini taʼkidlaydi.
Inson hayotining mahsulidir degan daʼvolar Britaniya va Amerika matbuotida ham hisobot qilingan. Qadimgi xristianizm olimi, ibodat kitoblari va ularning talqinlarini tahlil qiluvchi, Durupınar haqidagi baʼzi spekulyatsiyalar oʻnlab yillar davomida tarqalib kelayotganini, bu esa odamlar suv toshqinining ilohiy hikoyasini qanday oʻqishini va talqin qilishini tahlil qilish imkonini beradi, deb kuzatadi.
Hozirgi daʼvolarni tushunish uchun orqaga qaytib, bu shakl qanday qilib Nooyning Qovogʻi bilan bogʻlanishni boshlaganini tekshirish muhim. Durupınar nomi turkiy armiya kapitani İlhan Durupınar nomidan kelib chiqqan, u 1959-yilda hududning havo fotosuratlarini tekshirganda kemaga oʻxshash shaklni payqagan.
Ararat togʻiga yaqinligi sababli, bu togʻ qadimgi davrlardan beri Nooyning Qovogʻi dam oladigan joy sifatida tanilgan, Qoʻyuvdagi Gʻenesis hikoyasiga koʻra, Durupınar qovogʻning bosim ostida saqlangan petrifikatsiyalangan qoldiqlari boʻlishi mumkinmi degan savolni keltirib chiqardi.
Birinchi ekskursiyalar va ilmiy xulosalar
Keyingi yili Durupınar AQSh Arxeologik Tadqiqot Fondi tomonidan moliyalashtirilgan ekskursiyaga qatnashdi. Bu missiya televizion evangelist George Vandeman va hududni xaritaga olish va oʻlchash uchun havo fotosuratlaridan foydalanadigan mutaxassis Arthur Brandenberger boshchiligida amalga oshirildi, maqsad aniq edi: bu mashhur Nooyning Qovogʻi qoldiqlari ekanligini tasdiqlash.
Bu voqea 1960-yil 5-sentabrdagi LIFE jurnalining qisqa maqolasida yoritilgan. Maqola, ekskursiya aʼzolaridan biri bunday shaklning tabiatdan kelib chiqqanligi haqida shubhalanib turganiga qaramay, oʻtkazilgan tadqiqotlar 'obʼekt inson hayotining mahsulidir degan birmuncha dalil bermaganini qayd etdi, bu esa ekskursiyaning bu yerlar Nooyning Qovogʻi qoldiqlari emas, balki tabiiy geologik shakl ekanligi xulosasiga kelishiga olib keldi.
1960-yildagi ekskursiyadan soʻng, Durupınar haqidagi qiziqish kamayib, bu masala bir muddat eʼtibordan chetda qoldi. Biroq, 1970-yillarning oxirida bu joy jamoatchilik diqqatini yana jalb qildi, chunki Ron Wyatt, anesteziya hamshirasi va amateur arxeolog, LIFE maqolasi ilhomlantirib, Durupınarni mustaqil tekshirish uchun tashrif buyurdi.
U orada Wyatt bir nechta testlarni oʻtkazdi va shakl haqiqatan ham Nooyning Qovogʻi qoldiqlari ekanligini taʼkidladi. U radar va boshqa skanerlash natijalari devorlar, güvertalar, petrifikatsiyalangan yogʻoch, metall jihozlar va yogʻoch kemaning vayronalarida kutiladigan boshqa materiallar mavjudligini koʻrsatayotganini taʼkidladi. Wyatt shuningdek, yonidagi katta toshlardan hayratlandi, chunki uning fikricha, ular kemani suzib yurgan vaqtda barqarorlashtirish uchun ishlatilgan.
Dastlab, Wyatt AQShdagi boshqa bir amateur arxeolog David Fasoldni oʻz daʼvolari toʻgʻri ekanligiga ishontirishga muvaffaq boʻldi. 1988-yilda Fasold Durupınar Nooyning Qovogʻi ekanligini himoya qiluvchi kitob nashr etdi. Biroq, Fasoldning ishtiyoqi qisqa davom etdi; nashrdan oʻn yildan kam vaqt oʻtgach, u geolog Lorence Collins bilan ilmiy maqolani birgalikda yozib, avvalgi xulosalarini rad etdi. Mavjud dalillarni chuqur tahlil qilgandan soʻng, Fasold 'Doğubayazıt yaqinidagi taxminiy Qovogʻi butunlay tabiiy tosh shakli. U Nooyning Qovogʻi yoki hatto inson tomonidan qurilgan model boʻla olmaydi' degan xulosa chiqardi.
Mutaxassis geologlar Fasold va Collins bahosiga qoʻshilishadi: Durupınar tabiiy geologik shakl, yogʻoch kemaning qoldiqlari emas. Masalan, geolog Murat Avcı kemaga oʻxshash tuzilmani qirgʻoqdan yer ezilmasi natijasida sirgʻalib tushgan va keyinchalik yer oqimlari va boshqa geologik jarayonlar bilan shakllangan katta kalkodor blok sifatida aniqlaydi.
Geologik tahlillar Wyatt tomonidan petrifikatsiyalangan yogʻoch sifatida tasvirlangan materialni oddiy tosh, temir qoʻllab-quvvatlovchilar sifatida tasvirlangan narsalarni esa erigan vulkanik material deb tasniflagan. Qovogʻning boʻlimlari sifatida talqin qilingan naqshlar shaklning tabiiy tuzilishi va singoptiklariga mos keladi, shu bilan birga, taxminiy 'anchor toshlari' aslida mahalliy vulkanik toshdan tashkil topgan.
Hozirda eng soʻnggi tadqiqot loyihasining barcha natijalari dastlabki va yakuniy boʻlmagan, chunki namunalar laboratoriya tahlilini kutmoqda, va universitetning rasmiy xabarlari dalillarni baholash 2027-yilgacha davom etishini koʻrsatmoqda.
Diniy va mifologik talqinlar
Bibliya olimi sifatida, asosiy eʼtibor suv toshqinining hikoyalariga boʻlgan doimiy qiziqishga qaratiladi. Koʻpgina bibliya mutaxassislari Gʻenesisdagi suv toshqinining hikoyasini Qadimgi Yaqin Sharqning ancha eski mifologik anʼanasi qismi sifatida tushunadilar. Qadimgi Mesopotamiya yozuvchilari xudolar fojiali suv toshqinini keltirib chiqarishi, ammo bir kishini ogohlantirishi, u esa oilasi va hayvonlarni saqlab qolish uchun katta qovogʻi qurishi haqida turli versiyalarni hikoya qilishgan.
Ikkinchi ming yillik manuskriptlariga ega Atrahasis epikasida, tirik qolgan shaxs Atrahasisdir. Shunga oʻxshash versiya Gilgamesh epikasida ham paydo boʻladi, u yerda suv toshqinidan qutulgan Utnapishtim toʻfonga qarshi turish uchun katta kema quradi.
Gʻenesis bu qadimgi hikoyalarni takrorlamaydi; u ularni qayta ishlab chiqadi. Atrahasisda shovqinli insonlar xudolarni bezovta qiladi, natijada ular choʻkib ketadi. Gʻenesis esa asosiy muammo sifatida zoʻravonlik va buzilishni koʻrsatadi. Bundan tashqari, Gʻenesisning yakuni farq qiladi: Xudo inson koʻpayishiga yangi cheklovlar qoʻyish oʻrniga, Nooy oilasini 'koʻpayib borish va koʻpayish' buyrugʻi bilan muborak qiladi va butun insoniyat hamda barcha tirik mavjudotlar bilan pakt tuzadi.
Gʻenesisdagi suv toshqinining hikoyasining qiziqarli jihati shundaki, suv toshqinining hikoyasi boshlangʻich muammoni hal qilmaydi. Suv toshqinidan oldin insoniyat allaqachon yomonlikka moyil edi va hodisadan soʻng ham muammo saqlanib qoladi. Biroq, hikoya mohiyatida inson yomonligini yoʻq qilish haqida emas, balki insoniyatning doimiy kamchiliklariga qaramay hayot qanday davom etishi haqida.
Durupınarʼdagi hozirgi tadqiqot, shuningdek, avvalgilar kabi, ilohiy hikoya ortida aniq dalillar kutib turgan degan farazga asoslanadi. Bu kemaga oʻxshash geologik shakl taxminan yetmish yil davomida bu imkoniyatni jonli ushlab turdi.
Suv toshqiniga oid qadimgi hikoyalar va ularning madaniy oʻzgarishlari jamiyatlar fojialarni, inson zoʻravonligini va qayta boshlash imkoniyatini qanday tushunganligi haqida tushunchalar berishi mumkin.