Andhra Pradeshdagi ayollarning kuchli spirtli ichimlik sotilishi boʻyicha protestlari taqiqlashga olib keldi

1991-yilda Andhra Pradesh shtati Nellor tumanidagi Dubagunta qishlogʻidan ayollar guruhi protest tashkil qilib, mahalliy kuchli spirtli ichimlik doʻkonini sochlar, tayoqlar va qalampir yordamida yopishga majbur qildi.

Bu ayollarning koʻplari yaqinda kattalar uchun kitob bilish kechki kurslari doirasida oʻqishni oʻrgangan edi. Ikki yil oʻtgach, kuchli spirtli ichimliklarga qarshi harakat butun shtat boʻylab tarqalib, hukumatni 1993-yil 1-oktyabrdan boshlab bu arzon kuchli ichimlikni sotishni taqiqlashga majburladi, chunki u oilalarning moliyaviy farovonligi va tinchligini kamaytirardi.

Maktab munozarani qanday oʻzgartirdi

Kuchli spirtli ichimliklarga qarshi harakat protest bilan emas, balki taʼlim tashabbusi bilan boshlangan. 1990-yil yanvarda Kitob bilish missiyasi Nellorda kampaniyani boshladi. Ayollar oʻqish darslariga borishlari natijasida uy xoʻjaliklarining ularni xavotirlantiradigan muammolarini ochiq muhokama qilishni boshladilar va ularning koʻpchiligi muammolarning sababi sifatida kuchli spirtli ichimlikni nomladilar.

Tadqiqotchi Rekha Pandey aytadiki, chisqindi ichkaridan chiqqan erkaklar kitob bilish oʻqituvchilarini haqorat qilganida va ishtirok etgan ayollar ularni qaytarib yuborganida yuz berdi. Deccan Chronicle nashri kechki maktabdagi Sitamma ismli ayol haqidagi hikoyaning faoliyat yurituvchilarni qoʻshimcha ilhomlantirganini qoʻshadi.

Ularning noroziligi keng miqyosda edi. Pandey maʼlumotlariga koʻra, Nellorda 864 ta kuchli spirtli ichimlik doʻkoni faoliyat yuritardi. Feminism in India agentligi shtat aktsiz soligʻidan daromad 1970–71 yillarda 39 crore dan 1991–92 yillarda 812 crore gacha oshganini xabar beradi. Oʻsha yili Andhra Pradeshdagi oʻrtacha oila 1840 rupiya ishlab topib, alkogolga 830 rupiya sarflardi.

Sochlar, qalampir va ombor

Vardhineni Rosama, oʻsha paytda kitob bilmaydigan dehqon ishchisi, taxminan oltmish yoshda, Dubagunta ayollarini boshqargan. New Indian Express taʼkidlaganidek, u 1991-yilda «Mahila Meluko» kitobi bilan ilhomlanib harakatga qoʻshilgan.

Deccan Chronicle hisobotiga koʻra, ular avval toddi butiga hujum qilib, bu savdoga bogʻliq oilalarni amin qildilar, soʻngra politsiya aralashganiga qaramay, kuchli spirtli ichimlik doʻkonini yoʻq qildilar. Tarixchi Jidigunta Chalapati Rao qoʻshimcha qiladiki, ular mahalliy omborga hujum qilib, alkogol karaltiruvchilarini chiqarib yuborganlar, bunda dastlabki protestantlarning aksariyati Scheduled Caste va Educated Class guruhlaridan kambagʻal ayollardan iborat edi.

Qoʻshni qishloqlardagi ayollar ularning ortidan ketishdi. Nellor NGO Jagruti jamoatchilik manfaatlariga qarshi auktsionlar boʻyicha daʼvo arizasi berdi va kampaniya kontraktorlar, mahalliy ofitserlar, politsiya va nihoyatda vazir bilan qarama-qarshilikka aylandi. Feminism in India qayd etadiki, kontraktorlar monopoliyasini himoya qilish uchun bandalar moliyalashtirgan, shu bilan birga hukumat doʻkonlarni yopishga qodir emasligini taʼkidlagan, chunki alkogol sotuvidan olingan pul ijtimoiy dasturlarda ishlatilardi.

Pandey ushbu argumentning hisob-kitoblarini keltiradi: shtat subsidiyalangan guruchning har bir kilogrammi uchun 1,50 rupiya sarflardi, ammo alkogoldan 3,50 rupiya olardi. Ayollar bunga kundalik ish haqi taklif qilish orqali qarshi chiqishdi, bu ular shunchaki norozilik bildirish emas, balki muqobil taklif qilishini koʻrsatdi. Shuningdek, Feminism in India taʼkidlaganidek, ular suv va maktablar nima uchun tanqis boʻlgan, lekin kuchli spirtli ichimlik doimo mavjud boʻlganligini ham soʻradilar.

1992-yilda 80% i ayollardan iborat taxminan 50 000 kishi kuchli spirtli ichimlik sotish auktsionlariga qarshi yurish oʻtkazganida, politsiya protestantlarga hujum qildi. 1992-yilda Goa shahridagi ayollar Tivrem qishlogʻidagi bar litsenziyasiga qarshi kurashib, koʻp namoyishlar va davlat muassasalari tashriflari bilan bogʻliq uzoq kurashdan soʻng uni bekor qilishga erishdilar.

Kuchli spirtli ichimlik taqiqidan toʻliq taqiqgacha

Bosim samarali boʻldi. Keyin vazir 1993-yil 1-oktyabrdan boshlab kuchli spirtli ichimlik sotilishini taqiqladi, deb xabar beradi The News Minute. Chet el spirtli ichimliklari sotilishi davom etgani sababli, ayollar guruhlari toʻliq taqiq talab qildilar va Telugu Desam partiyasining N. T. Rama Rao 1994-yilgi saylov kampaniyasi davrida buni vaʼda qildi. U minister sifatida bayʼnomaga qoʻyilganidan biroz vaqt oʻtib, 1995-yil 16-yanvarda toʻliq taqiqni joriy etdi.

Taqiq nimalarni qoldirdi

Taqiq uni joriy qilgan hukumat tomonidan saqlanib qolmadi. Taqiq boshlanganidan taxminan 28 oy oʻtgach, 1997-yil 4-aprelda keyingi minister uni bekor qildi. Alkogolga nisbatan taqiqlar samaradorligi hali ham muhokama qilinayotgan boʻlsa-da, ayollar oʻz tumanlarida nima sotilishi haqida qaror qabul qila olishi gʻoyasi oʻsha vaqtdan beri ezgulik topmoqda. 2016-yilda Rajasthan provinsiyasidagi Kachabali qishlogʻidagi ayollar bitta alkogol doʻkonini yopish uchun 94% saylovchilar qoʻllab-quvvatlaguncha kampaniya olib bordilar.

Rosama 2016-yil 7-avgustda 93 yoshda vafot etdi. Soʻnggi yillarda u ogʻir sharoitlarda yashagan va davlat tomonidan ajratilgan yerlarni egallab olishganidan soʻng dializdan oʻtgan. Biroq, oʻqiy olmaydigan ayol sochni qoʻliga olganida, u oʻz ismini qishloqqa berdi va uning oʻlimi haqidagi har bir hisobot uni Dubagunta Rosama deb atadi.

Oʻxshash hikoyalar

Agar Malva qishlogʻi Ramlila anʼanasi: tadbir 1951 yilda boshlangan va hozirgacha davom etmoqda

Batafsil

www.aajtak.in24-sentabr, 09:41

Agar Malva qishlogʻi Ramlila anʼanasi: tadbir 1951 yilda boshlangan va hozirgacha davom etmoqda

Tanoadiya shahrichasida, Madhya Pradesh shtatida joylashgan joyda kechqurun kelganda, aholi Ramlila maydoniga yurishni boshlaydi. Ular oilalar bilan, bolalar yoki doʻstlari bilan kelishadi. Maydonga yetib borishganlar zahotiyoq, namoyishga tayyor boʻlgan yoritilgan sahna diqqatni tortadi va uning oldida tomoshabinlar toʻplanadi.

Tez orada pardalar koʻtariladi va sahna ustiga Rama, Lakshmana, Bharata, Dasharatha va Jatayu chiqadi. Boshqa tomonda Ravana va Meghnatha turadi. Ushbu aktyorlarning aksariyati Mumbai, Delhi yoki Bhopal teatr kollektivlaridan kelmagan; ular Tanoadiya mahalliy aholisi – oʻqituvchilar, yoshlar yoki qishloq aholisidir.

Bu tadbir bir kecha davom etmaydi. Ganesh Chaturdashi boshidan Anant Chaturdashigacha, sahna ustida Ramayana tarixi butun oʻn kun davomida namoyish etiladi. Bu anʼana 75 yildan ortiq vaqt oldin, mamlakat mustaqillikka erishganidan toʻrtta yil oʻtgach, 1951 yilda boshlangan. Oʻsha paytda Tanoadiya qishlogʻida Ramlila uchun birinchi sahna qurilgan va aholi Ramayana personajlarini qanday jonlantirishini koʻrish uchun yigʻilgan. Bu sikl bugungi kunda ham davom etmoqda va anʼananing nuri 75 yil avvalgi kabi shu sahna ustida yonib turibdi.

Tanoadiyadagi Ganesh festivali faqat Ganpati oʻrnatish va botirish bilan cheklanmaydi. U Ganesh Chaturdashi boshlanadigan va oʻn kun davom etadigan uzoq ramlila anʼanasi bilan bogʻliq. Har kuni sahna ustida Ramayana ning turli epizodlari namoyish etiladi. Kulminatsiya Anant Chaturdashi kuni sodir boʻladi, bu vaqtda Shri Ramaning qirollik toj kiyishi bilan tadbir yakunlanadi. Bu paytda Ramlila maydonidagi muhit keskin oʻzgaradi.

Aktyorlar sahna ustida tayyoralanadi, tomoshabinlar esa oʻz oʻrnlariga oʻtiradi: bolalar yaqinroq oʻtirishga urinadi, kattalar esa orqada yoki yon tomondan hamma narsani kuzatadilar. Oʻyin boshlanishi bilan, yigʻilganlar uchun mobil telefonlar, televizorlar va kundalik hayot unutilib qoladi. Ularning oldida Ramayana tarixi roʻy beradi.

Tanoadiya Ramlilasining oʻziga xosligi uning aktyorlarida namoyon boʻladi. Rama personajini mahalliy aholi, Lakshmana esa mahalliy oʻqituvchi ijro etadi. Ravana shu kunga oʻqituvchi tomonidan ijro etiladi, u kunduz bolalarga dars beradi. Bharata, Shatrunga, Dasharatha, Jatayu, Meghnatha va Vibhishana kabi personajlar ham mahalliy aholi tomonidan bajariladi. Shu tariqa, tomoshabin sahna ustida bir necha soat oldin mahalliy doʻkonda turgan yoki maktabda dars bergan odamni koʻradi.

Ravana rolini ijro etayotgan Dharmedra Singh Rathor oʻqituvchisi ushbu anʼananing bir qismidir. U buni oʻz qishlogʻining madaniy merosi deb hisoblaydi va hozirgi avlod bu anʼanani bilishi uchun unda ishtirok etadi. Shunday qilib, Ravana rolini ijro etish nafaqat aktyorlik mahorati, balki katta avloddan olingan merosni targʻib qilish usuli hisoblanadi.

Lakshmana rolini ijro etayotgan Sarvesh Ghonsale oʻqituvchisi ham muhim rol oʻynaydi. Kunduz u oʻqituvchi boʻlsa-da, kechqurun Ramlila davrida u Lakshmanaga aylanadi. U uchun Ramayana shunchaki diniy hikoya emas; u Ramayana personajlari odamlarni mukammal hayot kechirishga oʻrgatishiga ishonadi, bu butun bu Ramlilaning zamonaviy davrda ham maxsusligini taʼminlaydi. Mobil telefonlar va sunʼiy intellekt davriga qaramay, odamlar hali ham kechqurun Ramlila koʻrishga kelishadi. Ular hikoyani koʻrishga kelishadi, lekin shuningdek eski xotiralariga uchrashishga ham kelishadi.

Bugun koʻngilochar dasturlar sizning choʻntagingizda mavjud: mobil telefonni oling va istalgan film, serial yoki videoni koʻring. Biroq, Tanoadiyada har yili odamlar boshqa yoʻlni tanlaydi. Ular uydan chiqib, Ramlila maydoniga borishadi, u yerda oʻz qishlogʻining mahalliy aholisi sahna ustida Ramayana rollarini ijro etishini koʻrishadi. Oʻqituvchilar ijro etadi, qishloq aholisi turli rollarni tasvirlaydi va bolalar oldinda joldinga oʻtirib, butun namoyishni diqqat bilan kuzatadilar.

Shunday qilib, bu yerda Ramlila shunchaki sahnadagi voqea emas; bu birgalikda harakat qilayotgan butun jamoa. Balki aynan shu sababli oʻqituvchi Sarvesh Ghonsale bu tadbirni AI davrida hind madaniyati va merosini saqlash usuli deb biladi.

Garchi Ramlilaning asosiy personajlari mahalliy aholi tomonidan ijro etilsa-da, sahna yanada rang-barang boʻlishi uchun boshqa aktyorlar ham taklif etiladi. Harmoni va Dholakda ijro etuvchi aktyorlar, shuningdek, raqqoblar ham ishtirok etadi. Ularning haqini Jamoat Ganesh bayrami Jamiyati toʻlaydi. Bu namoyishga musiqa va raqs qoʻshadi, ammo hikoyaning haqiqiy yuzi Tanoadiya xalqida qoladi.

75 yil ichida avlodlar almashtirildi, ammo Ramlila oʻzgarmadi. Tasavvur qiling, 1951 yilda bu sahna ustini birinchi marta koʻrgan odamlar ehtimol yashamaydi. Ularning farzandlari, keyin nabiralari keldi. Kimdir otasini sahna ustida koʻrgan, kimdir bobosini Ravana yoki Rama rolida koʻrgan. Kimdir bolaligida Ramlila koʻrgan, katta boʻlib oʻzi sahna ustiga chiqdi. Mana shu anʼananing uzluksizligi.