Muallif inson mavjudligining uch xil, ammo bogʻlangan jihatlari boʻlgan tananing, aqlning va ruhning oʻzaro bogʻliqligini koʻrib chiqadi.
Bahaʼiy nuqtai nazardan sharh
Tananing, aqlning va ruhning oʻzaro munosabatlar tabiati haqida savol tugʻiladi: ular alohida mavjudotlarmi yoki bir-biriga bogʻlanganmi, va agar bogʻlangan boʻlsa, qanday tarzda? Bahaʼiy kitoblari quyidagi nuqtai nazarni taklif etadi: «Bizning insonligimizning uchta jihati bor, shunday deylik, tananing, aqlning va abadiy identifikatsiya — ruh yoki maʼnaviyat».
Bu kitoblarga koʻra, «inson naslini boshqa barcha hayot shakllaridan ajratib turuvchi sovgʻalar jamlanib, inson ruhi deb ataladigan narsaga kiradi; aql uning mohiyatli sifati hisoblanadi», shuningdek, «aql ruh va tana oʻrtasidagi bogʻlanishni shakllantiradi» deb taʼkidlanadi.
Bahaʼiy tushunchada ruh insonning haqiqiy va oʻzgarmas identifikatsiyasini ifodalaydi. Tana aksincha, abadiydir. Yer hayoti davomida ruh va tana yaqin oʻzaro taʼsir qiladi. Bu bogʻlanish toʻxtaganda, yaʼni oʻlim kelganda, har bir tarkibiy qism oʻz manbasiga qaytadi: tana chang dunyosiga qaytadi, ruh esa Xudoning maʼnaviy olamlarida yashab va rivojlanib boradi.
Bahaʼiy din asoschisi Bahaʼulloh shunday degan: «Inson ruhi — bu uning tanasini yorituvchi quyoshdir va u oʻz oziq-ovqatini undan oladi».
Ruh hayoti tananing hayotiga bogʻliq emasligini tushuntirish uchun Bahaʼiy kitoblarda kundalik tajribadan misollar keltiriladi. Masalan, uyqu va tush paytida odam koʻzsiz koʻradi va quloqsiz eshitadi, shuningdek, oyoq ishlatmasdan joylarga sayohat qiladi. Uygʻoq holatida koʻrish cheklangan masofaga ega, ammo tushda Johannesburgda boʻlib, dunyoning boshqa qismidagi doʻstlarini koʻrishingiz mumkin.
Boshqa bir analogiya ruh va tana oʻrtasidagi bogʻlanishni oynaga nurning aloqasi bilan solishtiradi. Oynada aks etgan nur aynan oynadan kelmaydi, balki tashqi manbadan keladi. Shunga oʻxshash tarzda, ruh tana ichida qulfga olinmagan. Oyna olib tashlanganda, nur mavjud boʻlib davom etadi. Aynan shunday, tana oʻlganda ham, ruh oʻz mavjudligini saqlab qoladi.
Bahaʼiy kitoblar tushuntiradi: «Tana oʻlganda, ruh yashashda davom etadi» va «oʻlim lahzasida insonning haqiqiy va abadiy ongliligi, uning ruhi, Xudoning saltanatlariga koʻtarilish uchun oʻz jismoniy qobigʻidan ketadi; biz tanani yer hayotida sayohat qilish uchun ishlatilgan transport vositasi sifatida tasavvur qilishimiz mumkin va manzilga yetgandan soʻng unga ehtiyoj qolmaydi».
Bahaʼiy kitoblarda aqliy qobiliyatlar quyosh nurlari quyoshning mohiyatli xususiyati kabi ruhning ajralmas xususiyatlari sifatida tasvirlanadi. Kitoblar shunday deydi: «Bu qobiliyatlar xayol qilish, fikrlash, tushunish kabi ruhning ajralmas xususiyatlaridir; ular inson mavjudligi uchun zarur shartlar boʻlgan kuchlardir, aynan quyosh nuri quyoshning ajralmas xususiyati kabi», va qoʻshimcha qiladiki, «Quyosh nurlari yangilanadi, lekin oʻz-oʻzidan quyosh oʻzgarmas qoladi. ...Ruh quvvati orqali aql tushunadi, tasavvur qiladi va taʼsir koʻrsatadi...».
Bu tushuncha inson hayotiga chuqurroq maʼno beradi. Agar bizning asosiy identifikatsiyamiz abadiy ruh boʻlsa, samimiyat, mehr-shafqat, adolat, saxovat va sevgi kabi sifatlar nafaqat maqtovga loyiq xatti-harakat, balki bizning haqiqiy tabiatimizning ifodasi hisoblanadi. Bunday maʼnaviy sifatlarni rivojlantirish hayotdagi eng ulugʻ maqsadlardan biri boʻladi.