Muallif anʼana kunlari va Milliy barbekyu kuni oilalarga oʻz merosining qaysi jihatlariga tanqidiy qarash imkonini berishini taʼkidlaydi, bu jumladan, koʻplab ayollarning hayotiga taʼsir qiluvchi «oilavon sharaf» tushunchasi bilan bogʻliq bosim.
Merosning boy ahamiyatiga qaramay, biz uning rivojlanishiga ruxsat bersak, u katta kuchga ega boʻladi. Samimiyatni jimlik oʻrniga, tenglikni kutishlardan ustun qoʻyish va qadr-qimmatni obroʻdan ustun qoʻyish orqali biz haqiqatan ham har bir kishini hurmat qiladigan meros yaratamiz. Muallif ushbu meros oyi davomida odamlar faqat oʻtmishni emas, balki kelajakni ham nishonlashlarini umid qiladi — ayollarni qoʻllab-quvvatlovchi oilalar, ularni himoya qiluvchi jamoalar va qoʻrquvdan emas, balki sevgi uygʻongan anʼanalar tomon intilish.
Janub Afrikadagi hind aholisi uylarida koʻpincha barbekyu tutuni va breyani bugʻi aralashgan muhit hukmron boʻladi, fonida eski musiqa ijro etiladi va amaki-tavhalar foliya idishlaridagi taomlarni olib kelishadi. Bu kun ildizlarga va anʼanalar qanday qilib koʻp narsadan oʻtib kelishga yordam berganligiga eslatadi.
Biroq, Meros kuni va mashhur Milliy barbekyu kuni toʻxtab, merosning foydali boʻlmagan qismlarini samimiy koʻrib chiqish uchun vaqt beradi. Inson huquqlari boʻyicha advokat sifatida ayollar va oilalar bilan ishlaydigan tajribasiga asoslanib, muallif bitta sokin, aytilmagan gʻoyaning koʻplab ayollarning hayotini shakllantirishini kuzatgan — bu «oilavon sharaf» bosimidir.
Bu ochiq suhbat mavzusi emas; hech kim qiziga «Sening tanlovingiz bizning obroʻmizni himoya qilishi kerak» deb demaydi. Biroq, bu xabar sharhlarda, kutishlarda va jimlikda mavjud. U ayolga «odamlar gapiradi» deb sabab bilan qiyin nikohda qolish maslahati berilganda namoyon boʻladi. U ona zoʻravonlik haqida xabar bermaslikni oʻziga cheklaganda, «uyom»dan qoʻrqganda paydo boʻladi. U qizlarga chuqur yaralovchi xatti-harakatni shunchaki «biz oilaviy muammolarni jamoatchilikda oshkor qilmaymiz» deb kechirishni majburiy tavsiya etilganda mavjud boʻladi.
Yillar davomida menga bu yukni sokin koʻtarayotgan ayollar murojaat qilishdi. Bir yosh ayol hissiy zoʻravon nikohdan ketishni xohlayotganini, ammo jamiyati tomonidan qoralanishdan qoʻrqayotganini aytgan. Boshqasi oʻz xavfsizligi va ota-onalar obroʻsi oʻrtasida qiynalayotganini his qilgan. Bir ona bir vaqtda yillar davomida zoʻravonlikka chidab kelganini ishonch hosil qildi, chunki farzandlari oilalari «muvaffaqiyatsizlikka uchragan» deb eshitishni istamaydi.
Bu hikoyalar noyit emas; ular bir xil mavzuning pichirlagan versiyalari: ayolning qadri oila imidjini saqlash uchun muzokaraga qoʻyiladi. Uy xoʻjaligi zoʻravonligi toʻgʻrisidagi Qonun, bolalar toʻgʻrisidagi Qonun va tenglik va qadr-qimmatlilik boʻyicha konstitutsion huquqlar boʻyicha kundalik ishlaydigan mutaxassis sifatida men madaniy bosim huquqiy himoyadan ustun kelishi mumkinligini koʻp koʻraman. Ayollar menga: «Men himoya buyrugʻi olishim mumkinligini bilaman, lekin oilamni xijolatga solmoqchi emasman» deyishadi. Boshqalar esa: «Qonun mening tomonimdagi ekanligini bilaman, lekin men tinchlikni buzuvchi boʻlmoqchi emasman» deb daʼvo qilishadi.
Qonun ayollarga vositalarni beradi, ammo madaniyat baʼzan ularga ulardan foydalanishga ruxsat bermaydi. Men oʻzini butunlay charchatadigan nikohlarda qolgan ayollarni koʻrdim. Bu jasoratning yoʻqligidan emas, balki noqadr yoki minnatdor boʻlmaslik bilan qoralanish qoʻrquvidan iborat. Men oʻziga ishonchini buzadigan xatti-harakatlarni «moslashish» yoki «chidash» deb aytilgan qizlarni uchratdim. Men oilaviy nizolarni yumshatish va tanqidni qabul qilish orqali butun uy xoʻjaligining hissiy yukini koʻtarayotgan onalarni koʻrdim, chunki ular tinchlikni saqlashni oʻz burchi deb bilishadi.
Bir ayol menga: «Men hamma narsani birlashtiruvchi simga oʻxshayman, lekin men chirib ketayotganimni hech kim sezmaydi» dedi. Bu soʻzlar menga esda qoldi, chunki ular koʻplab ayollar jimlikda yashaydigan haqiqatni aks ettiradi: oilaviy uygʻunlikni saqlash boʻyicha hissiy mehnat koʻpincha ularga yolgʻiz yuklanadi.
Ideal hayotni — nikoh, uy va farzandlar hayalini tasvirlash bosimi ijtimoiy tarmoqlarning oʻsishi bilan kuchaydi. Ishimda keng oilalar WhatsApp guruhlaridan boshqalarni tanqid qilish, taqqoslash yoki haqorat qilish uchun foydalanishini kuzatdim. Gʻovaklar faktlardan tezroq tarqalishi bilan bahslarning eskalatsiyasiga guvoh boʻldim. Shuningdek, ayollarning oʻz hayotlarini kommentariya qilish huquqi bor deb hisoblaydigan qarindoshlar tomonidan kibernetik taʼqibga uchrayotganini koʻrdim. Baʼzi hollarda men mijozlarga oila aʼzolari tomonidan amalga oshiriladigan maʼlum turdagi taʼqib, shu jumladan, Janub Afrika taʼqib qilinishi toʻgʻrisidagi qonunlar ostidagi xatti-harakatlar hatto «oilaviy guruhda» sodir boʻlsa ham, huquqiy oqibatlarga ega boʻlishi mumkinligini tushuntirdim.
Bunday xatti-harakat merosning bir qismi emas; bu parvoqlik sifatida maskalanmagan kuzatishdir. Bu tengsizlik «oilavon sharaf» kamdan-kam kollektiv masʼuliyat boʻlganligi bilan yanada kuchayadi. Erkaklar oʻz xatolar yoki qarorlari uchun bunday darajada diqqatga sazovor boʻlmaydi. Aksincha, ayollardan jimlik, oʻzini qurbon qilish va oʻzini nazorat qilish orqali oila obroʻsini saqlash kutiladi. Shu tariqa, sharaf asosan ayollar zimmasidagi yukga aylanadi.
Biroq, sharaf ayollardan oʻzini pastga tushirishni talab qilmasligi kerak va meros ulardan jimlikni talab qilmasligi kerak. Mangal yonida yoki ovqatlanish stolida nishonlanadigan Meros kuni biz qaysi qadriyatlarni yetkazmoqchi ekanimizni qayta koʻrib chiqish imkonini beradi. Biz madaniyatimizning ijobiy jihatlarini — uni ovqati, musiqasi, maʼnaviyati va chidamliligini saqlab qolishimiz mumkin, shu bilan birga zararli anʼanalarni abadiylashtirishdan voz kechishimiz mumkin. Biz qizlarimizga ularning qadri itoat yoki chidamlilikka bogʻliq emasligini oʻrgatishimiz mumkin. Biz oʻgʻillarimizga hurmat nazorat orqali emas, balki mehr-shafqat orqali namoyon etilishi kerakligini oʻrgatishimiz mumkin. Biz oilalarimizga qadr-qimmat hech qachon qabul qilish uchun almashib boʻlmasligini koʻrsatishimiz mumkin.
Biz shuningdek, demokratiyamiz poydevori boʻlgan Konstitutsiya ayollarning tenglik, qadr-qimmatlilik va shaxs erkinligi va xavfsizligi huquqlarini, shu jumladan, zoʻravonlikdan himoya qilishni kafolatlashini eslab qolishimiz kerak. Bu huquqlar na gʻarbiy gʻoyalar, na yaqinda kiritilgan yangiliklar; ular bizning milliy merosimizning ajralmas qismidir.
Meros kuni biz faqat oʻtmishimizni emas, balki kelajagimizni ham nishonlaylik. Ayollarni qoʻllab-quvvatlovchi oilalar, ularning xavfsizligini taʼminlovchi jamoalar va bosimdan emas, balki mehr-shafqatdan oʻsib chiqqan urf-odatlar ustida ishlashga kirishaylik. Agar sharaf jimlik yoki azobni talab qilsa, bu allaqachon sharaf emas. Meros bizni cheklash emas, balki ozod qilishi kerak.
Shuningdek, demokratiyamiz poydevori boʻlgan Konstitutsiya ayollarning tenglik, qadr-qimmatlilik va shaxs erkinligi va xavfsizligi huquqlarini, shu jumladan, zoʻravonlikdan himoya qilishni kafolatlashini eslab qolish zarur. Bu huquqlar na gʻarbiy gʻoyalar, na yaqinda kiritilgan innovatsiyalar; ular bizning milliy merosimizning bir qismidir.
