Baʼzi xotiralar inson bilan abadiy qoladi. Muallif uchun bunday xotiralardan biri bu bobo va buvining uyida erta uygʻonish, u yerda zikrlar hidi, ibodat qoʻngʻirogʻining jim ovozi va tamil tilidagi duo ovozlari eshitiladi.
Bolalikda muallif bobosi va buvisi Suriyana, Quyosh ilohiga duo qilishini, soʻngra Ganesha va Shiva ilohlariga murojaat qilishini kuzatgan. U paytda u sodir boʻlayotgan narsaning ahamiyatini toʻliq tushunmagan, bu marosimlarni shunchaki oilaning ertalab tartibi deb hisoblagan.
Yillar oʻtgach, u bu obroʻlar shunchaki marosimlardan koʻproq ekanligini angladi; ular uni avlodlar bilan bogʻlaydigan aloqa zanjirlari vazifasini bajarardi. U oʻz Taatu, yaʼni bobosidan, nima uchun ular tamil tilida duo qilishlarini soʻraganini esladi. Bobo javob berdi: «Chunki men bu Mening Xudom bilan muloqot qilishning eng sevgi toʻla usuli ekanligini his qilaman».
Bu javob muallif hayoti davomida uning bilan qoldi. Bobo unga tamil tili shunchaki nutq emas, balki hissiyot, eʼtiqod, oʻzlik va oilasi kelib chiqqan yurt va ajdodlar bilan aloqa ekanligini bexabar ravishda oʻrgatdi. Aynan shu erta tongdagi duo va oddiy tushuntirish jarayonida u meros shunchaki bizga beriladigan narsa emas, balki biz olib boradigan narsa ekanligini tushunishni boshladi.
Janub Afrikadagi hind urugʻli odamlar sifatida bu jamoaning tarixi mamlakat tarixi bilan chuqur bogʻlangan. Ularning ajdodlari turli holatlarda Hindistondan kelishdi, ularning koʻplari mehnatchi sifatida qiyinchiliklarga duch kelishdi. Biroq, ular juda kuchli bir narsani olib kelishdi: oʻz anʼanalarini, tillarini, eʼtiqodini, musiqasini, ovqatini, odatlari va oilaviy qadriyatlarini. Ular oilalar, jamoalar va hayotlar yaratishdi va bizga meros qoldirdilar.
Shuning uchun muallif uchun bobo va buvilar bilan yakshanba ibodatlariga borish nafaqat Xudo bilan bogʻlanish usuli, balki ulardan oldingi, shu jumladan, Janub Afrikaga yoʻli oilasi tarixining bir qismi boʻlgan buyuk bobolarini hurmat qilish harakati edi. Shuning uchun muallif Meros Oyining shunchaki bir kun uchun anʼanaviy kiyim kiyish yoki madaniyati taomlaridan zavqlanishdan koʻproq maʼnosini anglatishi kerak deb hisoblaydi.
Meros bizni savol berishga undashi kerak: Menda oldin kelgan odamlar kim edi? Ular nimaga qurbon boʻlishdi? Ular qanday qadriyatlarni olib kelishdi? Va men ularning tarixi menga bilan uzilmasligi uchun nima qilaman?
Bu savol yoshlar uchun ayniqsa muhim. Biz texnologiyalar, ijtimoiy tarmoqlar va cheksiz maʼlumot oqimi bilan oʻralgan avlodni tarbiyalab bormiz. Dunyo hayratlanarli tezlikda oʻzgarmoqda. Zamonaviylikka kirish xato emas, ammo yangi hamma narsani quvishda eski narsani unutmaslik kerak. Chunki baʼzan biz qattiq izlayotgan donishmandlikimiz allaqachon oʻz anʼanalarimizda mavjud.
Madaniyatlarimiz avlodlar davomida tinchlik, fikrlash, intizom, duo va bogʻlanishni ragʻbatlantiruvchi amaliyotlarni saqlab kelishdi. Meditatsiya va yoga kabi amaliyotlar zamonaviy jamiyatda farovonlikni saqlash potentsiali uchun tobora koʻproq tan olinmoqda, ammo bu amaliyotlar hind anʼanalarida asrlar davomida mavjud boʻlgan. Balki saboq anʼanalar va zamonaviy hayot oʻrtasida tanlov qilishda emas, balki oʻz anʼanalarining donishmandligini oldinga olib borishni oʻrganishda namoyon boʻladi.
Muallif buni shaxsan biladi. Sanʼatkor va media shaxs sifatida u jamoatchilik faoliyati bilan bogʻliq zaiflikni boshdan kechirgan. Tanqid qochib boʻlmaydi, ammo ijtimoiy tarmoqlar davrida tanqid qattiq boʻlishi mumkin. Kibertrolling va jamoatchilik hukmlari eng kuchli odamni ham tegizishi mumkin. Bunday qiyin paytlarda duo va meditatsiya unga tashqi dunyo har doim bera olmaydigan narsani berdi: tinchlik topish joyini.
Ular unga atrofidagilar fikridan tashqari kim ekanligini eslatib turdi. Va balki bu bizga merosimiz bera oladigan eng katta sovgʻalardan biri — baʼzan oʻzimizga shubha soladigan dunyoda mansublik hissi. Bu shuningdek, «Teta Sheyla» tasviri uning uchun nega muhim ekanligini tushuntiradi. Teta Sheyla — gʻururlangan janubiy hindli janub afrikalik ayol. U orqali u oʻz merosining, oʻz tamil tilining va janub afrikalik hind urugʻli avlodlarni shakllantirgan anʼanalarining goʻzalligini taʼkidlaydi.
U oʻz sari, pottu va burunbogʻini gʻurur bilan kiyadi. U oʻz madaniyatini yashirmaydi; u uni gʻurur bilan kiyadi. Ammo kiyim ostida ancha chuqurroq xabar yotadi. Teta Sheyla madaniyat dunyodagi oʻzgarishlar tufayli uyatlanadigan yoki jim yashiriladigan narsa emasligini tushunadigan avlodni ifodalaydi. Madaniyat — bu biz kelajakka gʻurur bilan olib borishimiz mumkin boʻlgan narsadir.
U buvini, onasini, tetasini va stol ustida, ibodatxonada, oilaviy yigʻilishlarda va avloddan avlodga oʻtkaziladigan hikoyalar orqali anʼanalar hayotda ushlab turuvchi qizini ifodalaydi. U bizdan oldin kelgan odamlarni ifodalaydi. Va u bizning keyingi avlodlarga boʻlgan masʼuliyatimizni ifodalaydi.
Farzandlarimiz bobolari va buvilari gapiradigan tamil soʻzlarining maʼnosini bilishi kerak. Ular Janub Afrikaga ulardan oldin kelgan odamlarning hikoyalarini eshitishi kerak. Ular maʼlum anʼanalarning nega muhimligini tushunishi kerak. Ular sari, pottu, duo, musiqa, ovqat va til shunchaki madaniy belgilar emas, balki ancha katta tarixning qismlari ekanligini bilishlari kerak.
Hayotda qolish, qurbonlik, chidamlilik va oʻzlik haqidagi hikoyalar.
Meros Oyini nishonlash munosabati bilan muallif bizning oʻzimizni boshqalardan farqli qiladigan narsalarni shunchaki nishonlashdan tashqari narsalarni ham nishonlash umid qiladi. U bizga hozirgi kunda biz boʻlishimizga erkinlik bergan ajdodlarimizga qiynalgan narsalarni ham nishonlashni istaydi. Bobo va buvilarga oʻtirib, ularga savollar berish taklif etiladi: Ota-onalar qayerdan kelishdi? Qaysi tilda gaplashishardi? Qanday anʼanalarni saqlashardi? Yoshlikdagi hayot qanday edi? Chunki bir kuni bu ovozlar javob bermaydi. Va oʻsha paytda xotira uchun masʼuliyat bizga yuklanadi.
Meros muzey eksponati emas. Bu tirik meros. U biz gapiradigan tilda, biz aytadigan duolarda, biz tayyorlaydigan ovqatda, biz bolalarga oʻrgatayotgan qadriyatlarda va biz hikoya qilishni tanlagan hikoyalarda yashaydi. Muallifning bu Meros Oyidagi umidi nostalgiya bilan orqaga qarash emas, balki minnatdorchilik bilan orqaga, soʻngra masʼuliyat bilan oldinga qarashdir.
U hind urugʻli vatandoshlariga murojaat qiladi: okeanlarni kesib oʻtgan, qiyinchiliklarni yengib oʻtgan va hech qachon koʻrmaydigan avlodlar uchun hayot qurganlarga hurmat qilaylik. Ularni tariximizni bilib hurmat qilaylik. Tillarimizni saqlab hurmat qilaylik. Bolalarimizga anʼanalarimizni oʻrgatib hurmat qilaylik. Va eng avvalo, oʻz kelib chiqishingizdan hech qachon uyalmasdan ularni hurmat qilaylik. Chunki bizning merosimiz oʻtmish yukimiz emas; bu biz kelajakni qurayotgan asosimizdir. Mikka nandri.
