Prezident Kirill Ramafos 2025-yil 20-noyabr kuni jinsiy zoʻravonlik va feminitsidni milliy fojia deb eʼlon qilganidan soʻng, bu voqea tarixiy lahza sifatida qabul qilindi. Davlat idoralari tomonidan tasdiqlangan ushbu eʼlon 2026-yilda tabiiy ofatlarni boshqarish toʻgʻrisidagi Qonun asosida muvofiqlashtirilgan milliy javob reaksiyasini qoʻllash imkonini berdi. Koʻplab faollar, huquq himoyachilari va huquq mutaxassislari uchun bu mamlakatni zarblagan zoʻravonlik miqyosini tan olishning uzoq kutilgan natijasi boʻldi.
Biroq, bu tan olish shunchaki boshlanishdir. Haqiqiy sinov amalga oshirishda yotibdi va aynan shu yerda davlat ayollarga xiyonat qilmoqda. Ushbu eʼlonning ahamiyatini tushunish uchun tabiiy ofatlarni boshqarish toʻgʻrisidagi Qonunning qoidalarini koʻrib chiqish kerak. Muammo milliy fojia sifatida tasniflanganda, davlat resurslarni mobilizatsiya qilishga, koordinatsiya tuzilmalarini yaratishga va yanada zarar yetkazilishining oldini olish uchun shoshilinch choralar koʻrishga huquqiy majbur boʻladi. Bu shunchaki ramziy harakat emas.
Eʼlon fuqarolarda hukumat suv toshqinlari, pandemiya yoki yongʻin paytida kabi shoshilinchlik bilan harakat qilishini kutishga asoslangan umid uygʻotadi. Fuqarolar koʻrinadigan chora-tadbirlarning kuchaytirilishini, resurslarning tezkor joylashtirilishini va hisobdorlik mexanizmlarini kutish huquqiga ega. Bularning istalgan chetga chiqishi Qonunning oʻz maqsadini buzadi. Shunga qaramay, bu tuzilma mavjud boʻlishiga qaramay, haqiqiy hayot oʻzgarmaydi. Kempton-parkda tragik Elizabet Moselakgomoning fojiali oʻlimidan oldin qotilliklarning tizimli ravishda kuzatilishi uzoq vaqtdan beri kuzatilib kelingan. Nima uchun eskalatsiya sodir boʻlishidan oldin uch yoki toʻrt jasad talab qilindi? Nima uchun bu hafta Ekurhuleni hududida toʻqqiz nafar ayol jasadlari bor, ularning oxirigilar Kvatem, Tembi va Boxburg yaqinida topildi?
Bu holatlar izolyatsiya qilingan hodisalar emas; ular ayollarga nisbatan zoʻravonlikning xavotirli uzluksizligini ifodalaydi va davlatning sekin reaksiyasi oqlanmaydi. Siyosat va haqiqiy tajriba oʻrtasida katta farq bor. Bizda huquqiy tan olish bor, bizda doira bor, bizda eʼlon bor, lekin bizda samaradorlik, resurslar yoki shoshilinchlik yetishmaydi. Tabiiy ofatlarni boshqarish toʻgʻrisidagi Qonun aynan bunday oʻz-oʻzini qoniqtirishning oldini olish uchun moʻljallangan. U politsiya, sogʻliqni saqlash, ijtimoiy rivojlanish va adliya oʻrtasida koordinatsiyani, monitoring, hisobot berish va aralashuvni talab qiladi. Biroq, ayollar hali ham qurbon boʻlib qolmoqda, ularni urib ketishmoqda, shu bilan birga hokimiyatlar paralizga tushgan kabi tuyulmoqda.
Huquqshunos sifatida men asoslangan kutishlar tamoyilini eʼtiborsiz qoldira olmayman. Hukumat milliy fojia eʼlon qilganda, u fuqarolarga huquqiy majburiyat beruvchi vaʼda beradi. Janub Afrikadagi ayollar va bolalar himoya, tezkor harakatlar va tizimli oʻzgarishlarga tayanish huquqiga ega. Ushbu majburiyatlarni bajara olmaslik nafaqat axloqiy xiyonat, balki huquqiy xiyonatdir. Maʼmuriy adolatga yordam berish toʻgʻrisidagi Qonunga koʻra, kechikgan va qoniqtirmaydigan passivlik sudda bahsli boʻlishi mumkin. Fojia eʼlon qilish siyosiy harakat emas, balki qonunda belgilangan majburiyatlarni ishga tushiradigan maʼmuriy aktdir. Ushbu majburiyatlar eʼtiborsiz qoldirilganda, jamoatchilik passivlik noqonuniymi yoki yoʻqmi deb savol berish huquqiga ega. Sudlar uzoq vaqtdan beri maʼmuriy harakatlarga qaror qabul qilish majburiyatlarini bajarmaslikni ham kiritishini tan olgan. Ushbu kontekstda majburiyat aniq, kutish qonuniy, kechikish esa oqlanmaydi.
Elizabet Moselakgomoning hikoyasi faqat bitta ayol haqida emas. U jinsiy zoʻravonlik miqoyini tan olgan, ammo oʻz burchini bajarishda davom etmayotgan millat haqida gapiradi. U davlat apparati kechikayotgan paytda hayoti uzilgan onalar, qizlar va singillar haqida gapiradi. Bu zoʻravon jinoyatlarni qoralash va bu inqirozni fojia deb eʼlon qilgan hukumatdan javobgarlik talab qilish chaqirigʻidir. Ramziy harakatlar vaqti oʻtdi. Qonun koʻproq talab qiladi. Odamlar koʻproq talab qiladi. Va Elizabetning xotirasi, Ekurhulenidagi sakkiz nafar boshqa ayol va cheksiz koʻplab boshqa ayollar bilan birga, koʻproq narsaga loyiqdir.
Nkollokazi Nomvalo Janub Afrika korporatsiyasida huquqiy rahbariyat va Oliy sudga kirish huquqiga ega advokat. U tizimli hisobdorlik, jinsiy adolat va islohotlarning dolzarb zaruriyati mavzularida faol yozadi va nutq soʻzlaydi.
Ayollarni qanday qabul qilish kerakligi haqida chuqur savol tugʻiladi: faqat hurmat obyekti sifatidami? Muallif mintaqa rivojlanishi uchun ayollarni nafaqat liyosatli, balki yaratuvchi kuch sifatida ham koʻrib chiqish foydali deb hisoblaydi. Har qanday jamiyatning haqiqiy taraqqiyoti uning yarmi rivojlanish jarayoniga qanchalik faol ishtirok etishiga bogʻliq.
Ayollar uy eshigidan tashqariga chiqqanlarida va dalalarda, fabrikalarda, ofislarda, bozorlarda, startaplarda, oʻz yordamiga kirish guruhlari va tadbirkorlik sohasida ish boshlaganlarida, oʻz mehnatlari va salohiyatidan foydalanganda, bu nafaqat shu ayollarning hayotini, balki butun iqtisodiyot yoʻnalishini ham oʻzgartiradi. Uttar Pradesh hokimiyati tomonidan ayollarning mehnat faoliyatiga ishtiroki ortishi soʻnggi toʻqqiz yarim yilda buning yorqin dalili boʻlib xizmat qiladi.
Uttar Pradeshdagi ayol kuchining statistikasi shunchaki bandlik koʻrsatkichlarining oshishi emas; bu ijtimoiy ong kengayishini aks ettiradi, bunda ayollar oilaning iqtisodiy majburiyatlarining ishtirokchilari, rivojlanishning faol kuchi sifatida harakat qiluvchilar va oʻzlari ham oʻzlari va oilalari uchun qaror qabul qilishni oʻz zimmasiga oladigan shaxslar boʻladi. Premiermin Yogi Adityanath ayol kuchiga asoslangan rivojlanish vizionini taqdim etdi va ularning ishtiroki keng boʻldi – oʻz yordamiga kirish guruhlaridan tortib bank va raqamli xizmatlarga, dalalardan kichik korxonalargacha, anʼanaviy ishdan zamonaviy tadbirkorlik faoliyatigacha.
Bu siljish shuni koʻrsatadiki, imkoniyatlar, xavfsizlik, koʻnikmalar va institutsional qoʻllab-quvvatlash birgalikda birlashganda, ayollarning isteʼdodi nafaqat oilani, balki butun shtat iqtisodiyotini ham ragʻbatlantiradi. Hind falsafasida ayollarga hurmat mavjud boʻlsa-da, u siyosatga tatbiq etilganda, byudjetga aks etganda, politsiya boʻlimlarida xodimlar tayinlash tartiblarida namoyon boʻlganda va qishloq koʻchasida yurayotgan har qanday qizning ishonchida koʻrinilganda muhim ahamiyat kasb etadi. Uttar Pradesh kabi katta shtatda, anʼanalar chuqur ildiz otgan joyda, bu masala chuqur siyosiy va iqtisodiy ahamiyatga ega.
Varanasidagi Pindra saylov okrugida ishlayotgan ayollarni ehtirom qilish marosimi ushbu gʻoyaning aksidir boʻldi. Ayonbadi ishchilari, oshpazlar, tozalovchilar, Asha xodimlari kabi oʻn mingdan ortiq ayollar bitta maydonda yigʻildi. Bular uzoq vaqtdan beri jamiyat poydevorini taʼminlab kelgan ayollar edi, ammo oʻn yilgacha ular tan olinmagan. Bugungi kunda Uttar Pradeshda bu tan olish baland ovozda va statistika bilan aks etgan.
Eng fundamental koʻrsatkich shtatdagi ayol mehnat salohiyatining 12% dan 36% dan ortiga koʻtarilishi hisoblanadi. Bu uch barobar sakrash bitta dasturning natijasi boʻla olmaydi. U taʼlim, xavfsizlik va imkoniyatlarni taqdim etishni oʻz ichiga olgan uzoq jarayonning natijasidir. Davlat qizning orzusi kambagʻal oilada tugʻilganligi sababli amalga oshmay qolmasligi kerakligini tan olganida, u uni taʼlimdan kapitalgacha har bir bosqichda qoʻllab-quvvatlashi shart.
Kanya Sumanganla sxemasi kabi, tugʻilishdan universitetni bitirgunga qadar 25 000 rupiya miqdorida yordam beradigan, Attal maktablarida qizlar uchun yarim joylarni zaxiralash, Kasturba Gandhi maktablarini 12-sinfga kengaytirish va 50 000 istiqbolli qizni Rani Lakshmibai sxemasiga tez orada kiritish kabi dasturlar alohida elementlar emas, balki yagona konsepsiyaning boʻgʻinlaridir. Ushbu konsepsiyaning asosiy maqsadi qizni hech qachon yolgʻiz qoldirmaslik, balki uni mainstreamning bir qismi qilishdir.
Xavfsizlik masalasi barcha bu munozaralarning markazida turibdi, chunki ayol xavfsiz his qilmaguncha, taʼlim va ish imkoniyatlari yakunlanmagan boʻladi. Shtatdagi politsiya xodimlarining sonining 10 000 dan 44 000 gacha oshishi va yanada oʻsish istiqbollari kuchli xabar hisoblanadi. Shakti Missiyasi markazlari, ayol boʻlimlardagi politsiya ofitserlari, integratsiyalashgan ayol boʻlimlar tizimi va Virangana Avanti Bai Lodi, Uda Devi Pasi va Jalkari Bai kabi tarixiy qahramonlar nomidan uchta PAC ayol batalyonini yaratish ramziy va amaliy yutuqdir.
Xavfsizlik va taʼlim masalalaridan keyin, uchinchi, ehtimol, eng hal qiluvchi boʻgʻin iqtisodiy mustaqillikdir. Lakhpati Didi, Drone Didi va BC Sakhi kabi tashabbuslar ayollarni anʼanaviy sohalardan chiqarib, avval erkaklar ustunlik qilgan texnologiya, bankchilik va tadbirkorlik kabi sohalar bilan bogʻlaydi. Ganga Loyihasi doirasida 8 000 sud panchayatida 4 000 ayol tadbirkorini tayyorlash rejalashtirilgan. Bu qaror qishloq iqtisodiyotidagi ayolni isteʼmolchidan ishlab chiqaruvchi va xizmat koʻrsatuvchiga aylantiradi.
Balini, Samarthya, Kashi, Baba Gorakhnath va Srujini kabi sut mahsulotlari tashkilotlariga 400 000 dan ortiq ayollarning qoʻshilishi, 96 milliondan ortiq Kichik va Oʻrta biznes (KOB) da ishtirok etishi va taxminan 24 000 startapning yarmini boshqarishi shuni koʻrsatadiki, ayol endi shunchaki ish qidirmayapti, balki uni yaratmoqda. Bu oʻzgarish jamiyat fikrlashini doimiy ravishda oʻzgartirib yuboradi, chunki uyda iqtisodiy mustaqillikka ega qiz yoki turmush qurgan ayol ham bu uyda qaror qabul qilishda teng ishtirokchi boʻladi.
Barcha bu tasvirda hissiy bogʻliqlikni davlat himoyasi ostidagi jamoaviy nikoh sxemasi doirasida 500 000 dan ortiq qizning nikohini oʻtkazish ham tashkil etadi. Bundan tashqari, bu dastur orqali 10 milliondan ortiq xoʻjalik uyiga oʻz uylariga egalik huquqi berildi.
Muallif ayollarga boshqalarning meʼyorlariga ergashishni tashlab, oʻz haqiqiy mohiyatiga muvofiq yashashni boshlash vaqti kelganini taʼkidlaydi. Hayot transformatsiyasi koʻkatchisi sifatida yigirma olti yillik tajribaga ega boʻlgan muallif, inson jamiyat tomonidan yuklangan shablonlarga koʻra yashamasdan, balki oʻz haqiqiy 'menʼidan kelib chiqib yashlash boshlaganda nima mumkinligini tez-tez oʻylaydi.
Ayollar, bu ularni anglasin yoki bilmasin, haqoratga, ekspluatatsiyaga uchraydi va ularga qanday kiyinishi, xulq-atvori va gapirishlari kerakligi diktatsiya qilinadi. Bu shartlash shunchalik chuqur ildiz otganki, bugungi kunda baʼzi ayollar bu holatni boshqa ayollarga, ayniqsa, poklik bilan oʻynashdan va kimningdir kun tartibiga mos kelishdan bosh tortadiganlarga nisbatan davom ettirmoqda.
Bu yerda tabiiy savol tugʻiladi: bizning 'mos kelish' istagimiz kimning manfaatlarini xizmat qiladi? Javob aniq — bundan foyda koʻradiganlarning.
Asrlar davomida patriarxat, uni 'jarohatlangan yoki toksik maskulinlik' deb tasvirlash mumkin, ayollarga nazoratni ushlab turdi. Yoshlikdan boshlab ularga oilaviy kutishlarga, ijtimoiy normalarga va diniy dogmalarga itoat qilish zarurligi singdiriladi. Bularning hech biri ayollarning haqiqatda gullab-yashnashi uchun sharoit yaratmadi.
Buning oʻrniga ularga: 'Mos kel. Kutilgan narsani qil. Barcha boshqalarni birinchi oʻringa qoʻy'. deyishardi. Ularni atrofidagilarning ehtiyojlari, kayfiyati va talablariga xizmat qilishga oʻrgatishardi.
Bundagi kutishlar roʻyxati yaxshi qiz, yaxshi xotin, yaxshi ona, muvaffaqiyatli mutaxassis, hamma narsani nazorat qiluvchi, barcha tugʻilgan kunlarni eslab turuvchi, doim mavjud boʻlgan va berishga tayyor boʻladigan odam boʻlishni oʻz ichiga oladi. Muallif yana bir bor bu roʻyxat kimning manfaatlariga xizmat qilishini soʻraydi va oʻquvchilarni bu kutishlar qatorida qayerda turganliklarini oʻylab koʻrishga chaqiradi.
Uygʻonish vaqti keldi. Jim ovozda rozilik berish oʻrniga, yuklangan meʼyorlarni shubha ostiga qoʻyishni boshlash kerak. Bu inqilob emas, balki ayolning oʻzida boshlanadigan evolyutsiyadir.
Ichidagi bogʻonimni uygʻotish vaqti keldi. Bu bogʻonim shaxsiyatning muqaddas qismi hisoblanadi: yorqin, quvonchli, oʻyinchoq, ijodkor, intuitiv, donishmand va gʻamxoʻr. U shuningdek, suverenitetga ega boʻlgan shaxsiyatning bir qismidir. U oʻz qiymatini biladi, rad etishga qodir, oʻziga yuqori standartlar qoʻyadi, oʻz salohiyatini amalga oshiradi, oʻziga mutlaqo sodiq, oʻz fikrlarini himoya qiladi va ishonchni tarqatadi. U zavqlanishni qabul qiladi va boshqa ayollarni oʻzining ilohiy holatiga tomon bu moʻjizaviy sayohatda boshqaradi.
Baʼzi odamlar, erkaklar ham, ayollar ham, ayniqsa, shartlashish juda chuqur boʻlsa, bu uygʻonishga qarshi chiqishi mumkin. Biroq, bu oʻzgarish bostirilmaydi. Koʻplari sizni hayrat va hurmat bilan qarashadi, chunki ular sizni oʻzining ilohiy ayol energiyasini uygʻotishga tayyor boʻlgan boshqa ayollar uchun yoʻl koʻrsatuvchi sifatida koʻrishadi.
Toksik erkaklar bu jarayonga qarshi chiqishi mumkin. Ammo oʻzining ilohiy maskulin holatida boʻlgan erkak hayotidagi ayollar uchun xavfsizlik, tuzilma va qoʻllab-quvvatlashni taʼminlaydi, ilohiy ayollikning barcha goʻzalligi bilan ochilishiga imkon beradi. U uning koʻtarilishi bilan oʻzi ham oʻsib borayotganini tushunadi.
Ilohiy ayollik va ilohiy maskulin boshlanishining namoyon boʻlish davri boshlanmoqda. Ilohiy maskulin tamoyili — bu yetakchilik, ammo u nazoratga emas, balki mehrga asoslangan. U oʻzining ovchi va himoyachi roli bilan egoizm tufayli emas, balki sevgi tufayli faxrlanadi.
Juda koʻp erkaklar jarohatlangan maskulin boshlanish holatida yashaydi, ular boshqarishga, taʼminlashga yoki himoya qilishga qodir emaslar, ayollar ularga nima qilish kerakligini ayta olishini, qoʻllab-quvvatlashini va gʻamxoʻrlik qilishini kutishadi. Bu holat ham davolanishni talab qiladi va bu ayollar oʻz ilohiy ayolligini qabul qilganida erishiladi.
Oʻz qadri va maqsadini biladigan, oʻz ulugʻvorligi va buyukligida porlayotgan ayol erkakdagi Ilohiy Maskulin tamoyilini jalb qiladi. U taʼminlash va himoya qilish rolini oʻz zimmasiga oladi va sikl yakunlanadi. Jinslararo kurashlar, hokimiyat uchun raqobat yoʻq. Buning oʻrniga — butunlik, qadr-qimmat va mavjudlikning toʻlligi. Shu orqali muqaddas sheriklik tugʻiladi — bizning evolyutsiyamizning keyingi bosqichi.
