Rota de Ramayana: Como fazer uma viagem de Ayodhya a Rameshwaram e quanto tempo isso levará

A história de Ramayana para o público indiano não é apenas um texto religioso ou uma narrativa mitológica, mas uma saga profunda ligada aos sentimentos, à fé e às tradições, onde cada personagem tem seu significado especial. Quando se tenta apresentar Ramayana na tela em um novo formato, as expectativas dos espectadores aumentam. O autor da resenha assistiu ao filme sobre Ramayana, dirigido pelo produtor Namit Malhotra e diretor Nitesh Tiwari, mas encontrou decepção em muitos aspectos, embora algumas cenas tenham conseguido chamar sua atenção.

Em vez de discutir o enredo, o autor foca na própria abordagem da apresentação do material, já que os principais eventos de Ramayana são conhecidos pela maioria. Uma análise aprofundada dos fatos e eventos revela momentos que levantam dúvidas. Em vários casos, o filme utiliza a liberdade cinematográfica, desviando-se da realidade em busca de um espetáculo impressionante. No entanto, este aspecto será abordado no próximo artigo; por enquanto, a atenção está na opinião pessoal do autor sobre o filme.

O filme de Nitesh Tiwari começa com a voz de Anupam Kher, que conta a história da criação do mundo. Desde o início, o filme busca criar um mundo majestoso. Em seguida, é mostrada a batalha entre a mãe de Ravana, Kaikasi, e outros deuses liderados por Indra, na qual eles são derrotados. Esta cena lembrou ao autor o filme 'Kalki 2898 AD', onde pessoas sofrendo com pobreza e fome esperam seu salvador — Ravana.

No entanto, chama a atenção o fato de o filme nem sequer abordar a história prévia do nascimento de Ravana. A menção a seu pai, Rishi Vishrava, ocorre apenas uma vez, através de Kaikasi. Antes disso, é mostrada apenas a atração de Ravana pela música. Depois de saber a verdade de sua mãe, ele entra em ascetismo e retorna como Dashanan, tornando-se Ravana.

Como espectador e admirador de Ramayana, o autor nota a ausência de conexão de Ravana com Mahadeva. Embora o filme mostre a penitência de Ravana por Brahma, grande parte da adoração a Mahadeva foi omitida. Em vez disso, sua ascensão foi mostrada através da dança Tandava de Ravana. Ao tentar retratar Ravana como um personagem poderoso e feroz, o diretor Nitesh Tiwari perdeu a oportunidade de revelar outras facetas de sua personalidade.

Pode-se argumentar que é cinema e que não é possível mostrar todos os detalhes. No entanto, se considerarmos a liberdade de criar o filme em várias partes, o autor acredita que a adição de uma cena extra de cinco minutos poderia melhorar o filme.

Na primeira metade do filme, o ritmo do desenvolvimento é tão alto que muitas cenas não estão adequadamente conectadas umas às outras. Especialmente importante é a cena de 15 minutos sobre o exílio, mostrada antes do intervalo, que deveria ter tocado profundamente os espectadores. Essa cena realmente tocou o coração: quando Dasharatha, interpretado por Arun Govil, sofre com a dor, e Rama vai para o exílio, o grito do pai confunde o filho. Apesar disso, o devoto Rama continua seu caminho.

A tentativa de mostrar o reinado de Ravana e sua influência foi feita muito rapidamente, fazendo com que a verdadeira essência de Ramayana ficasse para trás. Devido ao avanço rápido dos diálogos e eventos, sente-se falta de uma pausa na história. Os espectadores interessados neste tema não querem apenas ver os eventos, mas sentir as emoções por trás deles. Nesse sentido, o filme causa grande decepção. Além disso, a maneira de falar e a linguagem dos personagens às vezes levantam dúvidas.

Geralmente, ao falar sobre histórias mitológicas, surge um sentimento de respeito. No entanto, aqui os personagens passam rapidamente do tratamento 'tu' para 'você'. Quão consciente o autor está de que tal uso da linguagem é raro em filmes ou séries baseadas em escrituras sagradas? Assim, o uso de construções linguísticas como 'teri-tera' e 'tu-tum' em Ramayana de Nitesh Tiwari deixa uma marca especial.

Isso cria a impressão de que o filme não conseguiu compreender adequadamente a personalidade e a influência de seus heróis. Há uma falta de seriedade e cadência nos diálogos que se esperaria desta história. A seriedade na linguagem manifesta-se apenas na maneira de falar de Arun Govil, que difere dos outros personagens.

Os efeitos visuais (VFX) no filme estão em um nível aceitável. O mundo majestoso criado com artefatos divinos e VFX tenta proporcionar ao espectador uma experiência única. Os pontos fortes do filme são sua imagem visual e as filmagens em grande escala. No entanto, os criadores ficam presos entre esse esplendor e a conexão emocional. Por um lado, o filme quer atrair os espectadores através de artefatos divinos, batalhas em grande escala e um mundo majestoso, e por outro, tenta capturar os aspectos emocionais da história. O resultado é um desequilíbrio, e a alma de Ramayana fica para trás.

Em função da exibição do teaser e da faixa musical 'Mangal Rang' do filme 'Ramayana', as cenas e rituais do casamento de Rama e Sita estão sendo amplamente discutidos. Nesse contexto, surgiu o interesse em como o casamento do Senhor Rama e da Mãe Sita é descrito no Ramayana de Valmiki, quais rituais foram realizados e quais eram as tradições nupciais da época.

Os detalhes do matrimônio de Rama e Sita são apresentados no Balakanda do Ramayana de Valmiki. De acordo com o texto, o rei Mithila, pai de Sita, estabeleceu uma condição para o samvara: o casamento ocorreria com aquele que pudesse levantar e esticar a corda do arco do Senhor Shiva. Quando o Senhor Rama tentou levantar esse arco, ele quebrou, após o que o rei Mithila decidiu pelo casamento de Sita com Rama. Em seguida, o rei Dasharatha, juntamente com sua família e sábios, chegou a Mithila, e os preparativos para o casamento do Senhor Rama e seus irmãos começaram.

Como o casamento de Rama e Sita é descrito no Ramayana de Valmiki

No surga 73 do Balakanda do Ramayana de Valmiki, há um relato de toda a história do casamento do Senhor Rama e da Mãe Sita. Antes do casamento, diversos preparativos foram realizados, incluindo a determinação do momento auspicioso. O Senhor Rama e seus irmãos foram adornados com joias, e então todos os rituais solenes foram realizados. Neste episódio também é mencionada a 'Kautuka Mangala'.

Além disso, no surga 73 do Balakanda do Ramayana de Valmiki, está indicado que, durante a cerimônia, o sábio Vasishta preparou o altar. Depois disso, o fogo foi aceso usando mantras védicos, e oferendas foram feitas nele, o que enfatiza o significado especial do fogo no casamento do Senhor Rama e da Mãe Sita.

Como o rei Mithila entregou a Mãe Sita

No surga 73 do Balakanda do Ramayana de Valmiki, conta-se como a Mãe Sita, adornada, foi trazida diante do Senhor Rama. Depois disso, o rei Mithila declarou a Rama que Sita era sua filha e que o apoiaria nos assuntos relacionados à Dharma. Então, ele entregou a mão de Sita nas mãos do Senhor Rama. Este momento descreve a entrega da filha do pai ao noivo, o que corresponde às tradições modernas de Kanyadana e Panigrahana.

Também no surga 73 do Balakanda do Ramayana de Valmiki, menciona-se que, ao entregar a mão da Mãe Sita ao Senhor Rama, o rei Mithila realizou um ritual com água ao som de mantras. Depois disso, houve a honraria aos deuses e sábios, o som de tambores e chuva de flores do céu.

O casamento terminou com a volta ao fogo

No surga 73 do Balakanda do Ramayana de Valmiki, também há uma descrição dos casamentos do Senhor Rama e de seus irmãos. O rei Mithila organizou o casamento para Lakshmana, Bharata e Shatrughna. O sábio Vasishta conduziu os rituais de casamento de acordo com os cânones védicos. De acordo com os versos 35-36, os quatro irmãos, juntamente com suas esposas, fizeram a volta ao fogo, ao altar, ao rei Mithila e aos sábios, após o que os rituais matrimoniais foram concluídos.

Surgiu a questão se os rituais com cúrcuma e henna são mencionados no Ramayana de Valmiki. No surga 73 do Balakanda do Ramayana de Valmiki, são descritos rituais solenes antes do casamento, a instalação do fogo, o uso de água sagrada e a volta ao fogo. No entanto, neste trecho não há menção explícita aos rituais de aplicação de cúrcuma e henna, como é costume hoje.