Uma equipe de cientistas da Universidade Cumhuriyet de Sivas, na Turquia, está examinando uma alegação antiga de que uma formação geológica com formato de embarcação, situada no leste do país, poderia conter vestígios da Arca de Noé.
O livro bíblico de Gênesis narra que Deus decidiu destruir o planeta com um dilúvio, e Noé construiu uma grande arca de madeira para salvar sua família, ele próprio e diversos animais, seguindo as ordens divinas.
A formação em questão, denominada Durupınar, tem sido ligada à Arca de Noé há cerca de sete décadas. Recentemente, esta nova equipe de pesquisa ganhou destaque nas mídias sociais através de uma colaboração com a Noah’s Ark Scans, uma organização cristã sediada nos Estados Unidos, que promove Durupınar como o local de descanso da Arca de Noé desde pelo menos 2021.
Durupınar é uma estrutura geológica natural, constituída por material sedimentar rico em óxidos de ferro, e encontra-se próxima à cidade de Doğubayazıt, a poucos quilômetros da fronteira com o Irã.
Descobertas Preliminares e Alegações
Os pesquisadores envolvidos no projeto declararam que as análises laboratoriais ainda estão em curso. Contudo, eles descreveram algumas descobertas iniciais como possivelmente compatíveis com uma estrutura semelhante a um navio. Em contraste, alegações disseminadas nas redes sociais são mais enfáticas, sustentando que imagens de varredura comprovaram que a formação possui origem humana e é “100% não geológica”.
Alegações de origem humana também foram reportadas pela imprensa britânica e americana. Um estudioso do cristianismo primitivo, que analisa textos bíblicos e suas interpretações, observa que certas especulações sobre Durupınar circulam há décadas, oferecendo uma chance de analisar como as pessoas leem e interpretam a narrativa bíblica do dilúvio.
Para entender as alegações atuais, é importante retroceder e verificar como essa formação começou a ser associada à Arca de Noé. A nomenclatura Durupınar deriva do capitão do Exército turco, İlhan Durupınar, que notou o formato parecido com um barco ao inspecionar fotografias aéreas da área em 1959.
Devido à sua proximidade com o Monte Ararat, um pico conhecido desde a Idade Média como local de repouso da Arca de Noé, conforme o relato do dilúvio em Gênesis, surgiu a dúvida se Durupınar poderia ser os restos petrificados da arca, preservados ao longo do tempo na paisagem.
Primeiras Expedições e Conclusões Científicas
No ano seguinte, Durupınar participou de uma expedição financiada pela Fundação de Pesquisa Arqueológica dos Estados Unidos. Esta missão foi liderada por George Vandeman, um evangelista televisivo, e Arthur Brandenberger, um especialista que usava fotos aéreas para mapear e medir a paisagem, com o objetivo claro de confirmar se se tratava dos restos petrificados da lendária Arca de Noé.
Este evento foi abordado em um breve artigo da revista LIFE, na edição de 5 de setembro de 1960. O artigo registrou que, embora um membro da expedição mantivesse ceticismo sobre a natureza ser responsável por tal formato, as pesquisas realizadas “não revelaram nenhum indício de que o objeto fosse de origem humana”, levando a expedição a concluir que se tratava de uma formação geológica natural, ou seja, não eram os restos petrificados da Arca de Noé bíblica.
Após a expedição de 1960, o interesse em Durupınar diminuiu e o caso foi negligenciado por um período. No entanto, o local voltou a atrair a atenção pública no final dos anos 1970, quando Ron Wyatt, um enfermeiro anestesista e arqueólogo amador, visitou Durupınar para investigar por conta própria, inspirado pelo artigo da LIFE.
Durante sua estadia, Wyatt conduziu vários testes e afirmou que a formação era, de fato, os restos da Arca de Noé. Ele argumentou que leituras de radar e outras varreduras indicavam a presença de paredes, convés, madeira petrificada, ferragens metálicas e outros materiais esperados em ruínas de um navio de madeira. Wyatt também se intrigou com grandes pedras próximas, que, segundo ele, teriam sido usadas para estabilizar o barco enquanto flutuava.
Inicialmente, Wyatt conseguiu persuadir outro arqueólogo amador dos EUA, David Fasold, de que suas alegações eram verdadeiras. Em 1988, Fasold publicou um livro defendendo que Durupınar era a Arca de Noé. Contudo, o fervor de Fasold foi breve; menos de dez anos após a publicação, ele coautorou um artigo científico com o geólogo Lorence Collins, refutando suas conclusões anteriores. Após uma análise minuciosa das provas disponíveis, Fasold concluiu que “a suposta Arca perto de [Doğubayazıt] é uma formação rochosa totalmente natural. Não pode ter sido a Arca de Noé, nem mesmo um modelo construído pelo homem”.
Geólogos especializados tendem a concordar com a avaliação de Fasold e Collins: Durupınar é uma formação geológica natural, e não destroços de um navio de madeira. O geólogo Murat Avcı, por exemplo, identifica a estrutura em forma de barco como um grande bloco de calcário que escorregou pela encosta em um deslizamento de terra e foi subsequentemente modelado por fluxos de terra e outros processos geológicos.
Análises geológicas classificaram o material que Wyatt descreveu como madeira petrificada como rocha comum, e os itens descritos como suportes de ferro como material vulcânico intemperizado. Os padrões interpretados como compartimentos da arca correspondem à estrutura natural e às fraturas da formação, enquanto as supostas “pedras de âncora” são, na realidade, compostas de rocha vulcânica local.
Atualmente, todos os resultados do mais recente projeto de pesquisa são preliminares e inconclusivos, pois as amostras aguardam análise laboratorial, e comunicados oficiais da universidade indicam que a avaliação das evidências se estenderá até 2027.
Interpretações Bíblicas e Mitológicas
Como estudioso da Bíblia, o foco maior reside no fascínio contínuo pelas narrativas do dilúvio. A maioria dos especialistas bíblicos entende a história do dilúvio em Gênesis como parte de uma tradição mitológica muito mais antiga do Antigo Oriente Próximo. Escrivães da antiga Mesopotâmia contavam diversas versões de um relato onde deuses provocam um dilúvio catastrófico, mas alertam um homem, que então constrói uma grande arca para salvar sua família e os animais.
No Épico de Atrahasis, cujos manuscritos datam do segundo milênio a.C., o sobrevivente é Atrahasis. Uma versão similar também surge na Epopeia de Gilgamesh, onde Utnapishtim, o sobrevivente do dilúvio, ergue uma grande embarcação para resistir à tempestade.
Gênesis não se limita a replicar esses relatos antigos; ele os reelabora. Em Atrahasis, os humanos ruidosos incomodam os deuses, resultando em seu afogamento. Gênesis, por outro lado, aponta a violência e a corrupção como o problema central. Além disso, o desfecho de Gênesis diverge: em vez de impor novas restrições à procriação humana, Deus abençoa a família de Noé, ordenando que sejam “fecundos e se multipliquem”, e estabelece uma aliança com toda a humanidade e todos os seres vivos.
Um aspecto fascinante da história do dilúvio em Gênesis é que o dilúvio não resolve o problema inicial. Antes do dilúvio, a humanidade já tenderia ao mal, e após o evento, o problema permanece. No entanto, a narrativa, em essência, não trata da erradicação da maldade humana, mas sim de como a vida prossegue apesar das falhas persistentes da humanidade.
A investigação atual em Durupınar, assim como as anteriores, parte da premissa de que, por trás da história bíblica, existem evidências concretas aguardando descoberta. Essa formação geológica em formato de barco manteve essa possibilidade viva por quase setenta anos.
As antigas histórias sobre o dilúvio e suas transformações culturais podem oferecer insights sobre como as sociedades interpretavam catástrofes, a violência humana e a possibilidade de recomeço.
