प्राकृतिक सामग्री आदिवासी भारतीय आभूषणों को अद्वितीय रूप कैसे देती है

कोकीश शंख वाले हार को देखकर यह अनुमान लगाया जा सकता है कि इसे समुद्र के पास बनाया गया होगा। हालांकि, यह भी संभव है कि यह आभूषण उत्तर-पूर्वी भारत की पहाड़ियों में रहने वाले समुदाय से संबंधित हो। कबाड के सींग, बेंत, नैकटुलस शंख और कार्नेलियन से बने अलंकरण की कल्पना भी की जा सकती है। एक अन्य स्थान पर, ओडिशा राज्य की नियामगिरि पहाड़ियों में, कांस्य कंगन और हार कभी-कभी रागी, मक्का, हल्दी और सब्जियों के बदले समुदायों के बीच विनिमय किए जाते थे।

विभिन्न आदिवासी समुदायों के पारंपरिक आभूषणों को ध्यान से देखने पर ये अप्रत्याशित संयोजन फिर से सामने आते हैं। शंख, सींग, मनके, हड्डियां, पंख और धातुएं हार, कंगन, हेयरपिन और ब्रेसलेट में बदल जाती हैं। लेकिन सामग्री स्वयं कहानी की शुरुआत मात्र है। वे वस्तुओं की उत्पत्ति, उनके निर्माता, बदले में क्या विनिमय किया गया था, और आभूषण अपने मालिक के लिए क्या महत्व रखता था, इसके बारे में बता सकते हैं।

यहाँ कुछ दिलचस्प उदाहरण दिए गए हैं।

कबाड के सींग से बना हार

सुमी नागा जनजाति के लोगों के बीच अमीनिखु नामक आभूषण का उल्लेख करना उचित है। पारंपरिक रूप से, यह हार कबाड के सींग के जोड़ों को बेंत से बांधकर बनाया जाता है, जिसके ऊपर नैकटुलस शंख और कार्नेलियन के मनके से बना एक बड़ा बटन लगा होता है। बाहरी पर्यवेक्षक के लिए यह संयोजन असामान्य लग सकता है। फिर भी, ऐतिहासिक रूप से ऐसी सामग्रियों में उनका बाहरी स्वरूप से परे अर्थ हो सकता था।

मानवविज्ञानी आलोक कुमार कानुंगो, जिन्होंने कई नागा समुदायों के बीच आभूषणों का दस्तावेजीकरण किया है, अमीनिखु के योद्धा की स्थिति और विशेष उपलब्धियों से ऐतिहासिक संबंध पर प्रकाश डालते हैं। नागा के अन्य आभूषण भी विभिन्न सामग्रियों का उपयोग करते हैं। उदाहरण के लिए, अंगामी त्शोबो कार्नेलियन और हाथी दांत या हड्डी की जड़ाई वाले कांच के मनकों से बना होता है।

इस प्रकार, एक हार में जानवर की सामग्री, पत्थर और विनिमय से प्राप्त वस्तुएं हो सकती हैं - यह सब समुदाय की शिल्प कौशल और परंपराओं द्वारा एकजुट होता है।

शंख शायद और भी अधिक रहस्यमय कहानी बताते हैं।

शंख पहाड़ों में कैसे पहुंचे?

तांगहुल नागा जनजाति के बीच कोंगसांग और हुइशोन जैसे आभूषणों का दस्तावेजीकरण किया गया है, जो कोकीश शंख, समुद्री शंख और नैकटुलस शंख का उपयोग करके बनाए जाते हैं। कोंगसांग में कई पंक्तियों में कांच के मनके, कोकीश शंख, नैकटुलस और पत्थरों को उनके विशिष्ट आकार में व्यवस्थित किया जा सकता है।

इन शंखों में विशेष रुचि इस बात में है कि वे कहाँ पाए गए। तांगहुल का मूल तट से दूर है। फिर भी, समुद्र से आने वाली सामग्री पहाड़ों में पहने जाने वाले आभूषणों का हिस्सा बन गई। कोंगसांग तांगहुल नागा के लिए एक मूल्यवान पारंपरिक आभूषण है। इसे अनूठे तरीके से कोकीश शंख, नैकटुलस शंख और कीमती पत्थरों से बनाया जाता है। नागा हरे-भरे पहाड़ी परिदृश्य में रहते हैं, जहाँ शंख और नैकटुलस नहीं होते हैं।

उनकी उपस्थिति इस बात की याद दिलाती है कि समुदाय आज हम उनसे जो परिदृश्य जोड़ते हैं, उनमें जरूरी नहीं कि हमेशा अलग-थलग रहे हों। सामग्री व्यापार और विनिमय नेटवर्क के माध्यम से यात्रा कर सकती थी, इससे पहले कि अंततः उसे किसी गहरी स्थानीय चीज़ में बदल दिया जाए।

यह परंपरा विकसित होती रहती है। आज, तांगहुल के कारीगर और डिजाइनर कोंगसांग के तत्वों को छोटे हार, चोकर, झुमके, ब्रेसलेट और हेडगियर में अनुकूलित कर रहे हैं।

हालांकि, आभूषणों और प्रकृति के बीच सभी संबंध शंख, सींग या पंख से शुरू नहीं होते हैं। कभी-कभी कहानी इस बात में छिपी होती है कि लोग क्या उगाते थे।

जब अनाज कांस्य कंगन बन सकता था

ओडिशा राज्य की नियामगिरि पहाड़ियों में डोंगरिया कोंड जनजाति अपनी अनूठी वस्त्र और आभूषण परंपरा के लिए जानी जाती है। सरकारी दस्तावेजों में एल्यूमीनियम के हार, मनकों और सिक्कों के हार, अंगूठियां, ब्रेसलेट और कंगन दर्ज हैं। ओडिशा जनजाति संग्रहालय भी कागुडिका - कांस्य या एल्यूमीनियम का हार; सिपना - औपचारिक पिन; और अंडु - डोंगरिया कोंड महिलाओं द्वारा पहना जाने वाला कांस्य कंगन जैसे आभूषणों का दस्तावेजीकरण करता है।

पहली नज़र में, धातु प्रकृति की कहानी में एक विदेशी तत्व लग सकता है। लेकिन अगर आप देखते हैं कि इन आभूषणों का निर्माण और विनिमय कैसे किया जाता था। डोंगरिया कोंड ने ऐतिहासिक रूप से गासी धातुकर्मियों के साथ संबंध बनाए रखे थे, जो ढोकरा और उनके घरों के लिए अन्य वस्तुएं बनाते थे। कुछ मामलों में विनिमय का विषय मुद्रा नहीं था। रागी, मक्का, हल्दी और सब्जियां कारीगरों द्वारा बनाई गई वस्तुओं के बदले में विनिमय की जा सकती थीं।

अचानक, कांस्य कंगन केवल धातु से कहीं अधिक निशान वहन करता है। इसके पीछे पहाड़ियों की फसलें, दूसरे समुदाय की शिल्प कौशल और विनिमय द्वारा बनाए गए संबंध हैं।

जब शरीर के हर हिस्से का आभूषण होता है

कहीं और, आभूषणों और रोजमर्रा की जिंदगी के बीच का संबंध भाषा के माध्यम से स्पष्ट हो जाता है। छत्तीसगढ़ में प्रलेखित पारंपरिक आभूषणों के नाम पहनने के स्थान के आधार पर अलग-अलग होते हैं। सूटा गर्दन पर पहना जाता है। पुली नाक को सजाता है। आइंती अग्रबाहु पर स्थित होता है, कार्डानी कमर के चारों ओर, पाउंची ऊपरी हाथ पर, और बिचिया पैर की उंगलियों पर। ये नाम बताते हैं कि आभूषण कपड़े और पहचान में कितनी गहराई से बुने हुए हैं।

हालांकि चांदी इन परंपराओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, आभूषणों में मनके, शंख और पंख भी शामिल होते हैं। इस बिंदु पर एक पैटर्न उभरना शुरू होता है। क्या शंख सिर्फ शंख रहता है? क्या सींग सिर्फ सींग रहता है? क्या धातु सिर्फ धातु रहती है? जैसे ही लोग इन सामग्रियों को आकार देना, विनिमय करना और पहनना शुरू करते हैं, वे कहानियाँ इकट्ठा करते हैं। नैकटुलस शंख तट से पहाड़ों तक यात्रा कर सकता है। कबाड का सींग स्थिति से जुड़ा आभूषण का हिस्सा बन सकता है। नियामगिरि में उगाए गए फसलें धातुकर्मी द्वारा बनाए गए आभूषणों के बदले में विनिमय की जा सकती हैं।

शायद यही इन आभूषणों को इतना आश्चर्यजनक बनाता है। प्राकृतिक दुनिया कुछ सामग्री प्रदान कर सकती है, लेकिन समुदाय इन सामग्रियों को अर्थ देते हैं, उन्हें ऐसी वस्तुओं में बदलते हैं जो पहचान, स्मृति, संबंधों और इतिहास को वहन कर सकती हैं। कभी-कभी यह सब एक ही हार में समा सकता है।